ILLUMINATI : WAJAH SEBENAR ARAB SAUDI

ILLUMINATI : WAJAH SEBENAR ARAB SAUDI

Illuminati telah mencipta dua bentuk gerakan yang menekan masyarakat. Pertama, Demokrasi Liberal, untuk Barat menentang Keganasan dan kedua, gerakan politik berwajahkan Islam. Kedua-dua gerakan ini akan memaksa kita bergerak ke arah objektif akhirnya iaitu New World Order.

Strategi Freemason ialah merosakkan Islam dlm islam itu sendiri. Mereka merosakkan islam dan sunnah yg di bawa Rasulullah dgn islam versi mereka iaitu Wahhabi. Mereka berjaya merosakkan Mekah dengan binaan2 yg menutup kebesaran Kaabah dan dari kota ibadah menjadi kota perlancongan.

Segala peninggalan Rasulullah dimusnahkan atas alasan bidaah, tetapi artifak berhala tidak pula dimusnahkan, malah dipelihara dalam muzium dan menelan belanja berbillion2. Skrg raja dh mati, akan berlakulah perebutan kuasa pemerintahan dan apa yg tertulis dlm Quran akan berlaku

Negara Arab Saudi lahir dari konspirasi Illuminati sempena nama Bani Saud.
Keluarga Ibnu Saud adalah Freemason keturunan Yahudi (Bani Al-Masalikh) dan dipilih sendiri oleh Rothschild.

Siapakah Rothschild???

Rothshchild adalah penaja utama organisasi penyembahan syaitan terbesar didunia iaitu Illuminati.

Rothschild adalah keluarga paling kaya dan berkuasa didunia, dan mereka bekerja untuk Al Masih Ad Dajjal.

(Gambar) Raja Fahd & Queen Elizabeth ibu kepada George W Bush yang juga benih asli dari keturunan Firaun. Kematian Puteri Diana telah dirancang oleh Queen Elizabeth.

https://www.youtube.com/watch?v=JYn1Eup2wqM

Sehingga hari ini, dunia masih diperintah oleh keturunan yang sama (Firaun)

KAABAH KINI SUDAH DIKEPUNG YAHUDI - FREEMASON

Ketika ini seluruh umat islam didunia menumpu perhatian pada krisis di Mesir dan Syria...tetapi sedarkah kita bahawa ini ada episod terakhir permainan Dajjal sebelum beliau membuka Fasa berikutnya...Tahukah anda,sasaran yang mereka idamkan bukanlah Palestin....sebaliknya MEKKAH dan MADINAH....dan Tahukah anda MEKAH dan MADINAH kini telah dikepung secara sistematik oleh Yahudi - Freemason?

Kemunculan fahaman Wahhabi yang dicetuskan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab An-Najdi pada era perang dunia pertama, gerakannya turut dibiayai oleh Rothschild, Rockefeller dan anak-anak Dajjal yg sama utk memberontak kepada khalifah Turki Uthmaniyyah.

Hasilnya, kaum Quraisy dan umat Islam telah dibunuh dan dihalau beramai-ramai oleh tentera Wahhabi yang dianggotai oleh orang-orang Arab Badawi (Arab kampung barbaric) Najd dan bani Sa'ud.

Natijahnya lagi, kaum Quraisy yang memerintah Mekah Madinah selama seribu tahun lebih sejak zaman Rasulullah telah dirampas kaum Wahhabi dari bani (keturunan) Sa'ud yang merupakan keturunan Yahudi yang tinggal di Hijjaz (semenanjung Arab).

Hasilnya, terbentuklah negara Wahhabi bernama "Arab Saudi" sempena nama bani Sa'ud. Mereka mengharamkan pengajian 4 mazhab di Mekah Madinah. Hanya pengajian Wahhabi dan Talfiq Mazhab (mazhab rojak) sahaja dibenarkan.

Aqidah Wahhabi = Aqidah Yahudi. Yahudi memperalatkan Wahhabi untuk menjauhkan umat Islam daripada Rasulullah SAW dan ahli keluarganya serta menjauhkan umat Islam daripada Islam itu sendiri. Walaupun nampak secara zahir seolah2 untuk mendekatkan umat Islam dengan Islam, hakikatnya jauh sama sekali.

Tak percaya? Pergi sajalah ke Mekah dan Madinah. Orang ramai sudah tidak tahu mana satu makam isteri Rasulullah, mana satu makam sahabat2 Rasulullah dan sebagainya. Rumah S.Khadijah R.A dijadikan tandas awam.

Itulah antara bukti2 Allah Ta'ala nak zahirkan yang Wahhabi adalah pembenci Rasulullah SAW dan ahli keluarga Baginda SAW sekalipun 5 waktu sehari semalam tak pernah tinggal solat.

Di antara Umat Islam yang paling banyak dibunuh adalah Keturunan Rasulullah SAW. Namun ada diantara keturunan Rasulullah SAW yang sempat melarikan diri ke Malaysia dan Indonesia.

Jadi adakah tak relevan bila ada teori kata bani tamim dan imam mahdi berada di nusantara? Rasulullah pernah bersabda umatku akan bangkit dari timur.

Peninggalan Rasulullah SAW dimusnahkan supaya Umat Islam tidak lagi membesarkan Rasulullah SAW dan keturunannya. Apa yg kita dpt
lihat hari ini tinggalan nabi Muhamad S.A.W spt rambut, kasut, serban dll....itulah harta Rasulullah yg sempat diselamatkan keturunan beliau.

Tanah arab atau kita gelar sebagai Hijjaz memang didiami oleh keluarga Rasulullah, keluarga para Sahabat dan orang Quraisy sejak.zaman Rasulullah hinggalah Allah datangkan fitnah dajjal yakni tentera Wahabi/Salafi yang membunuh dan mengusir keluarga Rasulullah dan bani Tamim dari Hijjaz.

Pengusiran keluarga Nabi dan orang Quraisy oleh tentera Dajjal (Wahabi) ini telah dirakamkan.dalam hadis Rasulullah saw yang berbunyi,

Dari Ibnu Mas”ud RA, katanya, “ketika kami berada di sisi Rasullah SAW, tiba-tiba datang sekumpulan anak muda dari.kalangan Bani Hasyim. Apabila terlihat mereka, maka kedua-dua mata banginda SAW dilinangi air mata dan wajah baginda berubah.Aku pun bertanya, “Mengapakah kami melihat pada wajah Tuan sesuatu yang tidak kami sukai?” Baginda menjawab, “Kami Ahlul Bait telah Allah pilih untuk kami akhirat lebih dari dunia.Kaum kerabatku akan menerima bencana dari penyingkiran selepasku kelak sehinggalah datang suatu kaum dari Timur yang membawa bersama-sama mereka Panji-panji Hitam. Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikannya, maka mereka pun berjuang dan beroleh kejayaan lalu diberikanlah apa yang mereka minta itu tetapi mereka tidak menerima sehinggalan mereka menyerahkannya kepada seorang lelaki dari kaum kerabatku yang akan memenuhkan bumi ini dengan keadilan seperti halnya bumi ini dipenuhi dengan kedurjanaan sebelumnya. Sesiapa yang sempat menemuinya, maka datangilah mereka itu, walaupun terpaksa merangkak di atas salji.Sesungguhnya dia adalah al- Mahdi.”(Ibnu Majah)

Ketika berada di negara Saudi, kita akan merasakan banyak amalan yang terkait dengan Rasulullah SAW akan terasa asing. Bila kita mendoakan Rasul SAW di depan makam, nanti akan terdengar suara "Ruh! Ruh!" Bila kita teruskan berdoa nanti Mutawwa (gelaran pegawai agamanya) akan halau kita atau pukul dengan tongkat yang sedia ada di tangannya.

Berkunjung di tempat kesan sejarah Nabi Muhammad mereka akan kata tiada dalam Sunnah. Istilah yang sangat popular yang mereka gunakan ialah Bidaah. Cubalah perati pendakwah mana yg tak habis2 nak bidaah kan amalan2 dlm mazhab syafie. Masih nak tutup mata?

Sejak jatuhnya khilafah Turki Uthmaniyah pada tahun 1924, kelambu Kaabah bertukar dari hijau kepada hitam sbg tanda kekalahan islam. Tahun ini genap 90 tahun kekalahan islam. Renungkan hasilnya sepanjang 90 tahun islam kalah:

TURKI : Uthmaniyah ditumbangkan dan Jatuh ke tangan Puak Sekular Ekstreme, walaupun kini diperintah Pemimpin "Islamik" Erdogan, Hakikatnya beliau hanyalah Puppet yang hanya bersuara tapi tidak bertindak kerana dikekang Pengikut Setia Attaturk.

PALESTIN : yang sebelum itu makmur dibawah pemerintahan Uthmaniyah ditawan mudah puak kufar sebelum diserahkan pada Zionis.

IRAQ : satu-satunya negara yang lantang mempertahankan Palestin secara ketenteraan diceroboh dan diranapkan,USA dan negara Salib dan Bantuan sulit dari Syiah (IRAN).

AFGHANISTAN : negara mundur yang memiliki hasil bumi paling kaya didunia dirampas oleh USA hasil bantuan Syiah (IRAN) dan segala hasil buminya disalur pada Zionis (Israel).

LIBYA pimpinan Ghadaffi merupakan
musuh ketat Negara Salib dijadikan bahan Eksperimen utk mencetuskan "Arab Spring".. Rakyatnya dihasut untuk "BANGKIT"...dibantu dengan "Bersungguh2" oleh Tentera Salib (NATO).

SYRIA : adalah sasaran sebenar Operasi Arab Spring yang dirancang Zionis kerana sudah tertulis dalam kitab2 lama Yahudi bahawa Syria adalah medan perang Armageddon melibatkan Mesiah(Dajjal) dan Al- Mahdi.

MESIR walaupun "DISERAHKAN" kepada Dr. Morsi dari Ikhwanul Muslimin, kemudian dirampas semula oleh Tentera Firaun moden pimpinan Syiah dan Zionis bertujuan menimbulkan kemarahan tak terhingga Umat Islam supaya tercetusnya Armageddon dengan segera.

LIHATLAH...DIPETA,SEMUA NEGARA DISEKELILING MEKAH N MADINAH TELAH DITAWAN DGN SISTEMATIK.

Ada golongan yg tak percaya dgn fakta yang diberi tanpa mahu selidik sejarah yg benar tentang kerajaan Saudi hari ini. Mereka persoa
l
kan kalau lah Wahabi dan bani Saud tidak benar dan sesat tak mungkin Allah izinkan mentadbir dua bandar suci ini dgan aman dan makmur. Bayangkan negeri kering kontang penuh pasir dan debu tapi kaya dan pembangunan sentiasa pesat.

Cubalah melihat semula sejarah penjaga dua bandar ini, waktu zaman jahiliyah di mana kaabah ditadbir dengan keadaan makmur oleh keturunan arab quraisy. Di dalam masjid berdekatan kaabah siap ada berhala lagi. Kota madinah boleh dikatakan ramai geng-geng yahudi.

Keamanan dua kota ini adalah dalam jagaan ALLAH S.W.T, tiada kaitan pun dengan manusia sebagai penjaga sebenarnya.

Bukankah ada satu hadith mengenai apabila dajjal dtg ke makkah dan madinah dia cuma hentak kaki dan org2 munafiq dlm tu keluar mengikutinya...tak semua di makkah itu wahabi cuma penguasa2 nya itu yg berfahaman wahabi. Cuba kita fikirkan pula kenapa Makkah aman tanpa musuh2 islam nak serang? Sebab buktinya sudah jelas. Makkah dikuasai oleh org2 mereka juga....

Tak hairan byk tempat bersejarah dihapuskan di Mekah ats alasan ada org arab buat perkara bidaah, tp sebaliknya pemimpin dia gila wang, buat pembangunan demi keuntungan diri sendiri. Bina hotel nk kalahkan Dubai. Mekah dah mcm Amerika dgn lambakan MCD, KFC, Burger king, Starbucks bersepah2.. Latest..butik paris hilton. Mekah mmg x kalah dgn NYC.

Cuba lihat sekarang di dirikan bangunan pencakar langit sebagai penantian ketibaan Al-Masih Dajjal. Siapa yang menantikan dajjal kalau bukan Yahudi-Freemason?? Kita kena kaji bukan terus menolak. Adakah ajaran Islam
sekiranya kahwin 13 isteri dan Raja sekarang ni dari isteri ke 8? Renungkan!!

Boleh rujuk pendedahan ini dari buku Min Aina Wa Ila Aina sebanyak 43 halaman buku tersebut, ditambah dengan banyak rujukan lainnya. Penulis buku berjudul ‘ Ali Saud min aina wa ila aina’ ( Ali Saud dari mana dan ke mana iaitu Muhammd Shakher menggemparkan dunia apabila mendedahkan fakta berkaitan siapa sebenarnya Dinasti Saud sehingga setiap kali berlaku konflik antara Palestin – Israel, pasti mereka diam dan bungkam.

*Muhammad Shakher akhirnya dibunuh oleh Regim Saudi kerana pendededahannya yg menggemparkan itu.

Boleh rujuk kitab tarikh najad, kitab fitnah mujassimah, kitab qarnunajd, boleh tanya penduduk asal mekah keturunan 'ashkubi, suwaidi, khardawi, ruhaili, sa'dadi, sulaibi, alawi,...boleh tanya anak2 murid ulama asal yg mengajar dimasjidil haram syeikh musa halabi yg sanad diambil dri syeikh yasin..
boleh tanya syeikh ahmad alawi anak syeikh mohamad alawi yg ayahny di penjara dan dikenakan tahanan rumah 10 tahun sedangkan syeikh muhamad ulama asal yg mengajar di masjidil haram...boleh tanya anak2 murid asal yg veteran sekarang ini ada dekat bukit ajyad, bukit karkaz, bukit hudais dll..

Pembunuhan yg dibuat anak wahab kerana mudah mengkafirkan ulama2 asal Mekah dan Madinah yg kebanyakan keturunan Rasulullah SAW berganding bahu bersama alu su'ud nasab yahudi utk menjatuhkan empayar islam yg benar dan digantikan dengan agama wahabi sekutu yahudi...

Boleh tanya syeikh ali sobuni, boleh tanya syeikh habib zain sumait, boleh tanya sendiri mufti dia syeikh soleh fauzan yg membenarkan cerita ini...

Hudud di haramain adalah fitnah terbesar dunia...Hudud kasta... Amah indon dirogol... Yg dipancung amah indon... Perogol dari kalangan arab saudi...??Bayar denda... Beratus kes boleh tengok...

Hudud wahabi mmng dasar yahudi (Talmud)... Bkn dasar Quran

ARAB SAUDI DAH NAK JADI LAS VEGAS. TAPI KITA SIBUK DOK MAKI SYIAH DAJJAL. CERDIK PUNYA WAHABI ALIHKANKAN SERANGAN PADA MAZHAB SYIAH YG SAMA SAJA CIPTAAN YAHUDI...SEDANGKAN MEREKALAH DALANG SEBENAR!

**Manusia yang mempunyai hati tetapi tidak mahu memahami dengannya,mempunyai mata tetapi tidak mahu melihat,mempunyai telinga tetapi tidak mahu mendengar (ajaran dan nasihat) mereka itu seperti binatang ternakan,bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. (Surah Al A'raf Ayat 179)

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai..” Surah Ali ‘Imran: 103

#wallahualam.. ..

Sajak Ketuhanan - Wahai Kekasihku

"Wahai KekasihKU"....…....

Dekatkan dirimu kepada penyaksian,
Maka AKU akan dekatkan diriKU kepadamu dengan WujudKu.....

Jangan kau jauhkan dirimu dariKu
Sebab AKUlah yang berkata, AKU lebih dekat padamu dari urat Lehermu....

Jangan engkau Belenggu Dirimu dengan NAMA seorang Hamba,
Kalau bukan karena adaNya Rabb,
Maka tidak akan pernah ada nya Hamba....

Kau Nampakkan diriKU,Seperti halnya AKU nampakkan dirimu.....
Jikalau Bukan karena per "ibadah"anmu,Niscaya tidak akan Ternampakkan KeTuhananKU..

Kau menjadikan diriKU tertajallikan
Seperti halnya AKU menjadikan Dirimu.....

Kalau Bukan Karena wujudmu,
Maka wujud tajalliKU tidak akan Ternampakkan.....

CintaKU paling Dekat dari Segala yang Terdekat........
Cintaku paling tinggi dari segala yang tertinggi........
CintaKu menghendaki dirimu untuk peng"sifat"an DiriKU......
Aku pilih dirimu untuk diriKU......
Jangan kau keluarkan dirimu untuk selain DiriKU.......
Jangan keluarkan DiriKU dari Dirimu......
CintaKU umpama manis dalam Gula.......
CintaKU umpama Asin dalam Garam.......
CintaKU menjadikan DiriKU terasa dalam getaran indrawimu.....
Cintaku membuatkan DiriKU tersentuh dalam Sentuhanmu....

Kekasihku kau adalah Muara PenglihatanKU....
Kekasihku kau adalah muara KelembutanKU....
Betapa indahnya kebersamaanKU Denganmu.....
Betapa syahdu kemesraanKU Denganmu.....
KekasihKu kaulah DiriKU nan sejati Sepanjang Masa….....

INNANI ANALLAHU LA ILAHA ILLA ANA FA'BUDNI WA AQIMISSHALAH LIZIKRI...
"Sungguh,AKU ini Allah.Tiada Tuhan Selain AKU,sembah lah AKU,dan Dirikan lah Shalat Untuk Mengingat KU".....Q.s.Thaha :14.

Fizik dan Metafizik: Jembatan Yang Dihurai oleh Sufisme dan Mekanik Kuantum

Fizik dan Metafizik: Jembatan Yang Dihurai oleh Sufisme dan Mekanik Kuantum

oleh
Shahidan Radiman
Pusat Pengajian Fizik Gunaan
Fakulti Sains dan Teknologi
Universiti Kebangsaan Malaysia

Pengenalan

Terdapat 3 tahap ilmu :

1 ilmu melalui intelek diskursif (ilm al aql) yang merangkumi keseluruhan korpus matematik, sains dan teknologi ;

2 ilmu tentang keadaan ( hal/ahwal) yang diterima melalui pengalaman (termasuk pengalaman dzauqi) dan

3 ilmu tentang Rahsia Ketuhanan yang diterima oleh para anbiya’ (a.s) , awliya’ (rah.) dan para solihin.

Kosmologi kalam boleh dikatergorikan kepada ilmu al aql. Para batasan ilmu pertama ini fizik dan metafizik mempunyai antaramuka (barzakh). Pada antaramuka inilah beberapa masalah fizik seperti apa itu jirim dan jisim ( apa itu spin dan inersia , supertali dan membrane) , teori-teori gravity dan masalah asas 

Mekanik Kuantum (peranan kesedaran), misteri masa (contohnya pencabulan CP dan teorem CPT) , kesebaban dan lain-lain akan mendapatkan jawapannya dalam metafizik dalam bentuk topos-teoretik daripada set-teoretik yang lebih sesuai untuk fizik.

Dengan membuat perbandingan dengan apa yang direkodkan dalam pengalaman Susime dan fenomena fizik semasa ( termasuk paradoksnya) , kertas kerja ini cuba memetakan bentuk-bentuk pertalian ini dan mencadangkan program penyelidikan yang sesuai pada antaramuka fizik-metafizik ini.

Kertaskerja ini mencadangkan satu program bahasa sepunya di antara Fizik dan Metafizik , dan ini boleh dibuat melalui “higher order logic” atau logic intuitionistik . Buat masa kini , alat yang sesuai adalah Topos. Bukan saja topos sudah mula digunakan dalam pelbagai bidang khasnya fizik tetapi ia juga sudah dimulakan untuk menerokai bidang batasan seperti Graviti Kuantum dan masalah lain yang tidak terungkai dengan kaedah biasa Fizik-Matematik.

Kajian Fizik adalah satu proses mencerap , mentaakul dan menghuraikan sesuatu fenomena alam fizikal berdasarkan kepada hukum-hukum tabii yang ditemui atau dipostulatkan. Hukum-hukum ini ditulis dalam bentuk persamaan , ketaksamaan atau lain-lain pernyataan matematik dan huraian hukum itu didapatkan berdasarkan selesaian persamaan tersebut .

Soal interpretasi hasil selesaian dan wujudnya selesaian yang banyak sering ditimbulkan sebagai salah satu masalah “songsangan” yang inheren dalam sains tabii. Ini menjadi begitu jelas dalam Mekanik Kuantum sehinggakan masalah “interpretasi” yang asalnya hanya dikhasnya bagi selesaian persamaan Schrodinger sekarang ini menjalar kepada masalah “pengukuran” dan masalah “kewujudan pencerap

Metafizik pula adalah kajian tentang alam ghaib , fenomenanya yang dicerap di alam nyata ( secara langsung atau tidak) dan kaitannya dengan hukum-hukum tabii alam fizikal.

Disebabkan alam ghaib itu lebih luas , lebih tidak diketahui dan sukar diketahui atau kita katakan bahawa alam fizikal (tabii) ini tertanam (embedded) dalam alam ghaib ini dalam topologi yang kita masih tidak ketahui , maka sudah pastinya kajian metafizik menjadi begitu “sukar” mungkin untuk disaintifikkan.

Bagi umat Islam jelas bahawa alam ghaib ini menjadi sebahagian daripada rukun keimanan dan oleh itu pandangan alam mereka tidak akan lari daripada perspektif metafizik betapa hebatnya penyelidikan fizik atau biologinya .

Malah disebalik setiap penemuan baru sains dan disebalik semua penemuan dan pengetahuan baru kita dapati persoalan yang semakin mendalam timbul - di manakah akhirnya , apakah hukum dan model yang lebih tepat dan menyeluruh dan Siapakah yang merancang dan membuatnya sebegitu rupa?

Kalau dulu cerita tentang ulamak Melayu ,Tok Kenali boleh berada dilebih dari satu tempat pada sesuatu masa (1) membuatkan masyarakat merasa begitu pelik , penemuan baru dalam Mekanik Kuantum (2) membuktikan bahawa satu ion beryllium boleh berada dalam dua tempat - paket gelombang terpisah sebanyak 80 nanometer sedangkan saiz ion beryllium itu sendiri bersaiz 0.1 nanometer.

Ujikaji lain (dilakukan oleh Alain Aspect di Institut d’Optique , Paris pada tahun 1980an) terhadap apa yang dipanggil sebagai teori lokal objektif menunjukkan bahawa bagi sesuatu ensembel (kumpulan) zarah , sifat keterikatan (entanglement) zarah-zarah boleh menyebabkan sifat individu zarah tidak wujud lagi .

Apa yang menarik ialah jika hasil ini dipadankan dengan masalah jasad dan roh, jelas bahawa sebahagian sifat kita ada dalam roh dan sebahagiannya dalam jasad kita.

Kita tidak boleh meletakkan seratus peratus sesuatu sifat “ fizikal” semata-mata pada jasad. Ini dapat disahkan dalam banyak pengalaman “spiritual” mereka yang bernasib baik untuk mengalaminya.

Mekanik Kuantum dan Permasalahannya

Menurut Einstein , Mekanik Kuantum mencabul realisme lokal dan determinisme dan oleh itu katanya , Mekanik Kuantum gagal sebagai satu teori yang sempurna sedangkan Bohr menganggap bahawa Mekanik Kuantum sempurna walaupun tidak memenuhi kriteria tadi.

Perbezaan ini akhirnya kita lihat sebagai pandangan Einstein yang ontic berbanding pandangan Bohr yang epistemik , tetapi juga dari segi falsafahnya , bagi Einstein bermazhab Realisme sedangkan Bohr mengikuti mazhab Positivisme.

Tahun 1964 merupakan tahun penentu dengan pembuktian Teorem John Bell yang menyanggah pendapat Einstein dan memenangkan Niels Bohr. Malah menurut John Bell(dlm Bernstein( ) :

” ...for me it is a pity that Einstein idea doesnt work, The reasonable thing just doesnt work.”

Oleh itu , pandangan positivisme Bohr semakin diikuti ramai dan kenyataannya bahawa “ Nothing exists until it is measured” menjadi terkenal . Niels Bohr seterusnya menguatkan interpretasinya dalam Mekanik Kuantum dengan mencadangkan Prinsip Komplimentariti yang menyatakan bahawa jirim dan tenaga boleh menunjukkan sifat gelombang atau sifat zarah , tetapi tidak boleh kedua-dua sifat dalam sesuatu masa (i.e secara serentak).

Kajian terkini menunjukkan terdapat banyak persamaan di antara pandangan Bohr tentang alam tabii ini dengan pandangan Immanuel Kant . Menurut Ross (2007) :

” Einstein always objected to quantum mechanics because his metaphysical realism recoiled from the idea that observation would create a different kind of reality what existed independently. Reality existed in a different way while under observation that it did in itself”.

Ini adalah seperti apa yang disebutkan oleh Immanuel Kant sebagai “things-in-itself”. Pada pandangan Barat Kant merupakan ahli falsafah pertama yang mengkaji bagaimana pemerhati mengenakan syarat kepada sifat objek yang diperhatikan, sedangkan ahli falsafah Islam seperti Mulla Sadra dan lain-lain telah mengkaji perkara lebih awal lagi.

Salah satu lagi kesan pelik di antara pemerhati (pencerap) dengan yang diperhatikan (yang dicerap) ialah kesan kuantum Zeno , di mana zarah meson atau radioaktif yang sedang mereput (decay) akan terbantut proses pereputannya jika dilihat atau dicerap.

Malah , beberapa proses pencerapan telah diambil sebagai menggambarkan “proses” dalam sesuatu “falsafah” . Contohnya , Malin (4) menggunakan falsafah Whitehead untuk menerangkan hasil pengukuran terhadap electron sebagai begini :

Quantum entities , such as electrons exists as fields of potentialities. Once a measurement takes place , the potential becomes actual. That is the collapse ; that is, the probability distribution has “collapsed” to a single location.

Menurut Mc Henry (6) “Malin shows how this process is atemporal because nothing is actually contributed to the physical world until the collapse occurs . The quantum entity is created in the measurement process once the potential becomes actual Prior to its actuality , there is no entity to speak of, but once the process is complete , an event in physical space and time occur. “

Ini bersesuaian dengan apa yang ditulis oleh Heisenber, salah seorang peneroka awal Mekanik Kuantum ( dlm Physics and Philosophy (8)):

“The transition from the “possible” to the “actual” takes place during the act of observation.

Menurut McHenry lagi “ It is well known that Whitehead formulated his event ontology and later his atomistic process metaphysics with the quantum theory in mind. ”

Disebabkan kekalutan dalam memahami proses dan asas Mekanik Kuantum itu sendiri , pelabagai interpretasi dan falsafah timbul dalam bidang ini. Kita lihat sepintas lalu falsafah kuantum seperti dihuraikan di bawah:

Ahli Falsafah Falsafah

George Berkeley (1685- 1753)

Idealisme – tidak ada yang wujud melainkan minda dan persepsi. Di golongkan sebagai idealisme radikal.

Locke , Hume , Hegel

Idealisme yang kurang radikal Kedua-dua bentuk idealisme ini tidak menolong mengembangkan Sains !

Immanuel Kant Semi-idealisme

”Things-in-Itself” –Noumena – sesuatu objek atau benda itu tak bakal diketahui sepenuhnya

Sesuai dengan Interpretasi Copenhagen bagi Mekanik Kuantum ( Bohr dan lain-lain)- positivisme B. Espagnat Realiti Terhijab ( Veiled reality) – reality yang tak bakal diketahui berbanding dengan reality empirikal

Einstein , Rosen , dan lain-lain

Realisme lokal – kita boleh mengetahui Realiti Terhijab jika Teori Mekanik Kuantum itu sempurna.

Bohm , Hiley

Mekanik Bohm – satu interpretasi yang mencabul Teorem Von Neumann . Sama dengan Mekanik Kuantum yang lazim Cuma masalahnya tidak boleh mengambil kira teori kerelatifan

Omnes, Griffith , Hartle

Interpretasi sejarah tekal ( consistent history interpretation) Satu interpretasi yang canggih sebab „tidak perlu membuat pengukuran“ ! Masih dalam kajian yang intens

Mekanik Kuantum dan Kesebaban

Menurut Smolin (9) “ These days many of us working on quantum gravity believe that causality itself is fundamental … and is meaningful even at the level where the notion of space has disappeared.”

Healey (10) menyatakan bahawa “ The 20th Century logical positivist declared that all metaphysical assertions meaningless because they were unverifiable. Their attitude , if not their doctrines have attracted adherents among physicists from heisenber to Hawking. But the positivist’s view of meaning did not hold up to philosopher’s critical scrutiny and metaphysics has emerged once again as a flourishing area of philosophical investigation….Even after the demise of logical positivism, empiricismremains an influential school of thought ..the most notable being

Van Frassen. He maintains that the goal of science is empirical adequacy… But if observation is so important to science , is it not scientifically irresponsible to form beliefs  about things that are NOT observable? “.

Persoalan yang ditimbulkan oleh Healey merupakan persoalan yang telah pun menjadi perdebatan yang hebat di antara Al-Ghazali dengan Ibn Rushd , dan pertentang dalam penulisan para ahli kalam ( al Juwayni , Ashaari , al Maturidi , al Baqillani dan lain-lain) dengan ahli falsafah masyai’yun ( Ibn Sina dan lain-lain).

Contohnya bagi Ibn Rushd (lihat ( ) “ if God creates a knowledge in us , that knowledge is properly designated as knowledge only if it corresponds to a real nature “, sedang bagi al-Ghazali “ the habit of knowing brought about by experience is not knowledge of what is necessary ; only a knowledge produced by God is certain .”

Seterusnya Majid Fakry ( 11) menyatakan “ Ibn Rushd assumes that the supernatural – which for al-Ghazali is fundamental- is a subject which cannot be understood nor even rationally discussed. For al Ghazali , scientific discourse is partial , because it cannot establish whether a given natural cause will be suprseeded by supernatural intervention. Thus , al Ghazali’s goal in Tahafut al Falasifah is to show that philosophy must be subsumed within an intellectual enterprise which includes revealation (wahyu) –and further , that revealation must be regarded as the most superior kind of knowledge.”

Oleh itu , terhadap usaha yang murni dari cendekiawan islam diseluruh dunia untuk membangunkan apa yang dipanggil “Islamic Science” atau “Tauhidic Science” dengan membangunkan semula pendapat dan doktrin yang dicadangkan oleh al-Ghazali dalam banyak penulisannya sebelum ini.

Kesebabab ( causality) menjadi tunjang utama al- Ghazali menentang konsep falsafah Ibn Rushd dan ahli falsafah masya’iyun seperti yang
dihurai dalam Bab 17 Tahafut al-Falasafah.

Menurut al-Ghazali (lihat Majid Fakry ( ))

“natural causes are only contingently causes , their effects only proceed if the True Agent (God) who gave them their causes wishes it. So, created causes are inherently contingent and provisional , relying on God’s continued will for their efficacy and very existence. This is al-Ghazali’s Occasionalisme”.

Bertentangan dengan itu pula menurut (Majid Fakhry ) “ Ibn Rushd view is that if any form of occasionalisme is accepted , there is no
possibility for human knowledge. “

Kenyataan Ibn Rushd tentang occasionalisme (kesempenaan ) ini sekarang terbukti salah/meleset apabila hasil penemuan Mekanik Kuantum menunjukkan bahawa “occasionalisme” ini berlaku yang menunjukkan sifat (attribute) kezarahan atau kegelombangan sesuatu zarah itu terpisah dari jirim tersebut dan hanya muncul apabila dilakukan sesuatu pengukuran/pencerapan terhadap jirim itu.

Berdasarkan kepada fenomena tabii yang berlaku berserta kesebabannya maka kita lihat dua pandangan Kalam yang berbeza telah muncul , satu yang boleh dipadankan dengan pandangan Fizik Klasik moden iaitu pandangan al-Maturidi yang menyatakan secara am bahawa Tuhan menjadikan alam semesta beserta dengan hukum-hukumnya yang tetap dan setiap yang ada di dalam alam semesta akan mempunyai sifat-sifat yang telah ditetapkan dan oleh itu alam tabii adalah deterministic.


Pandangan yang kedua adalah pandangan Abu Hasan Asshaari yang menyatakan bahawa alam semesta itu sendiri tidak mempunyai kewujudannya yang berterusan (perpetual existence) .

Seperti yang dihurai oleh Majid Fakhry pandangan Asshaari ini “

Universe does not have a perpetual, established existence and reality. Nor do things have essential qualities of themselves. God creates the universe anew every moment and direct it continuously by ordering each thing to do what it must do. “

Kita lihat bahawa pandangan as-Shaari ini lebih mirip kepada pandangan pada tahap Kuantum, di mana alam serba –serbi “chaotic” dan tidak deterministik ( dari pandangan manusia) malah jirim sendiri bersifat dualistik.

Dalam kajian termodinamik moden telah ditemui bahawa arah anak panah kesebaban (causal arrow of time) bukanlah sesuatu yang semesta (universal) samada secara klasik mahupun kuantum.

Namun semua teori interaksi ( ada 4 interaksi asas iaitu Elektromagnet , Kuat, Lemah dan Graviti) mestilah mengikuti Teori Medan Kuantum yang wajib invarian CPT ( C-konjugasi cas , P –Pairit dan T – songsangan masa).

Dengan penemuan pencabulan CP dalam beberapa system zarah meson (khasnya K-meson atau kaon dan B-meson) , pencabulan T adalah sesuatu yang mungkin dan oleh itu mungkin pembuktian bahawa kesebaban ( causality) iaitu sesuatu fenomena fizikal mesti mempunyai sebab (cause) untuk terjadi boleh acapkali berlaku tidak lagi diikuti atau hukum sebab-musabab itu tidak diikuti lagi (sekurang-kurangnya dalam dunia mikroskopik meson!

Atau dalam erti lain ,

Tuhan berbuat apa yang Dia suka). Mungkin itulah yang pernah diutarakan oleh Sadr alDin Shirazi (Mulla Sadra) yang pernah menulis dalam kitabnya “ al Mazahir al Ilahiyyah fi asrar al Ulum Kamaliyyah” sebagai berikut ( lihat Ibrahim Kalin ( )) :

“ there is nothing in Existence except the Essence, Attributes and Doings (Actions) of God which are reflections of His Names and manifestations (mazahir) of His Attributes).

Dalam erti lain, semua yang berlaku ini perbuatanNya dan Dialah juga yang menentukannya.

Timbulnya Metafizik dalam Fizik

Para pengkaji teori kuantum diBarat , antaranya ....... pernah menulis

” ..There is a limit called holism of quantum theory which should explain the Big Bang (why , how, what is before etc) but everyone is trying to understand what this holism is all about ( good try by David Bohm who wrote “ Wholeness and Implicate Order” ) .

Hadith Qudis ada menyebutkan : “Aku (Tuhan) adalah Perbendaharaan Rahsia dan Aku ingin untuk diketahui. Oleh itu Aku ciptakan makhluk agar Aku diketahui “

Oleh itu , menurut Nasr

“ All of God’s creation is a manifestation of His Infinite creative power and desire for self-revealation . Every creature in its form (surah) and essence (makna) manifests God to Himself , regardless of whether it is aware or unaware of itself being a locus of Divine manifestation. ….The spiritual significance of all Islamic cosmology is to provide knowledge of the cosmos so as to transform the cosmic reality from opacity to transparency ( zulumati ilannur ), from aveil to means of unveiling the Divine Reality which the cosmoc veils and unveils by its vry nature. The goal is to reveal Unity ( al- Tauhid) as reflected in the world of multiplicity. “

Kepelbagaian ini merupakan penjelmaan dari sifat-sifat ciptaan yang mengambil sebahagian dari sifat-sifat Tuhan dalam bentuk hiraki kejisiman ( dari skala kosmologi kepada skala Planck) dan hiraki kewujudan ( dari yang fizik kea lam ghaib dan seterusnya ghaibul ghaib) seperti yang dibincang oleh Sdar al Din Shirazi dalam kitab al Asfar.

Ibn Arabi telah membawa konsep Ketuhanan yang berakar umbi dalam penciptaan makhluk dengan lebih mendalam dan lebih berani lagi. Katanya (lihat Hirsteinstein ( ))

“ there is ultimately but One Being, One reality , all else consisting of
reflections of the Divine Names and Qualities upon the mirror of “non-existence. …. For Ibn Rabi , the cosmos and the self are two realities within which the Real Self –disclosure may be witnessed. Everything in the cosmos is created by His Word so that everything is the messenger of God. The cosmos , all of it , is a book inscribed ( al-Quran 52:2) since it is an orderly arrangements , parts of which have been joined to other parts.

Menurut para ahli Sufi , bahan binaan alam-i-khalq ( alam ciptaan = alam fizik) adalah jirim sedang bahan binaan alam-i-amr ( alam ruh = alam kesedaran) adalah latifah.

Daripada sembilan latifah itu , lima ada dalam diri manusia yang disebut sebagai hati (qalb) , sir , ruh , khafi dan akhfa. Setiap latifah ini akan mengalami kefanakannya sendiri untuk mendapatkan ilmu tentang ketuhanan bagi mengenali Yang Haqq .

Bagi al-Ghazali dan Ashaari “ God’s Essence are not dependent but His Attributes are dependent and superadded to the Essence”.

Dalam al Maqasid al Falasifa , al Ghazali menyatakan Dua-belas huraian mengenai Tuhan Wajibul Wujud dan beliau menggunakan dua jenis sillogisme ( kategori dan konjunktif) bagi menentang fahaman-fahaman menyeleweng ahli falsafah .

Timbulnya metafizik dalam Fizik bermula dengan persoalan dan paradoks dalam Mekanik Kuantum ) termasuk persoalan asas (foundational problems) sehingga diperlukan falsafah sebagai prinsip penerokaan ( guiding principle).

Contohnya , apabila John Bell menerbitkan Teorem bell nya pada tahun 1964 , David Bohm , salah seorang peneroka Interpretasi Bohm-Hiley (Bohmian Mechanics) dalam Mekanik Kuantum meninterpretasi teorem tersebut kepada 3 perkara ( lihat ……..: (i)

everything in the Universe is a kind of total rapport, so whatever happens is related to everything else (nonlocal) (ii) there is some kind of information that can travel faster than the speed of lightdan (iii) it may mean that our concept of space and time have to be modified in someway that we don’t understand them.

Sehingga kini ketiga-tiga pandangan tersebut sedang dikaji dan dibuktikan. Dalam hal (i) , Geoffrey Chew telah mencadangkan konsep ”bootstrap” dalam teori hadron yang menyatakan zarah-zarah asas terkait dengan yang lain ( sekarang ini kita tahu ini adalah satu sifat ”asymptotic freedom” dalam teori Kromodinamik Kuantum ) .

Ibn Arabi , contohnya dalam Fusus al Hikam ada menyebutkan

” Every particle of the world is from the whole of the world. That is , every single particle is capable of receiving into itself all the realities of all the other single particles of the world “.

Adakah Ibn Arabi bersetuju dengan kenyataan Bohm ke(ii)? Malah kenyataan (i) merupakan Prinsip Mach yang sudah terbukti sekarang (secara teori dan ujikaji) bahawa inersia semua jirim mendapat sumbangan dari semua jisim di seluruh alam semesta!

Salah satu Interpretasi Mekanik Kuantum yang mempunyai nilai metafiziknya tersendiri adalah interpretasi Everett-Wheeler.

Interpretasi ini menyatakan bahawa semua jalan laluan kepada sesuatu peristiwa kuantum wujud , tetapi apabila sesuatu pengukuran dibuat iaitu satu penentuan peristiwa sudah dilakukan , maka hanya jalan laluan ( alam selari) yang menghasilkan peristiwa yang diukur itu yang masih kekal dan alam-alam selari yang lain menghilang ( terpadam , dalam alam mithal?) .

Menurut David Deutsch salah seorang pendokong interpretasi alam selari ini ,

“ The real world is the multiverse and it does contain many universes. The point that theorists tend to miss is that the multiplicity of reality is not or even primarily a consequence of quantum theory. Rather, it is quite simply an observed fact.” .

Jadi , alam-alam selari ini bukanlah disebabkan oleh “pandangan teori kuantum” tetapi sesuatu yang boleh dicerap dan berlaku secara semulajadi.

Soal Jawab Hakikat Siri 1

Soal:
Apa arti wujud, ilmu, nur, syuhud ?
Jawab:
Erti wujud Zat Allah
Erti ilmu Sifat Allah
Erti Nur Asma Allah
Erti syuhud af'al Allah atau perbuatan Allah

Soal:
Zat itu jadi apa pada kita ?
Sifat itu jadi apa pada kita ?
Af'al itu jadi apa pada kita ?
Asma' itu jadi apa pada kita ?
Jawab:
Zat itu rahsia pada kita
Sifat itu nyawa pada kita
Af'al itu tubuh pada kita
Asama itu hati pada kita

Arifbillah:
Orang yang mengetahui Tuhan
Orang yang tahu dengan Tuhan ialah orang yang tahu dengan dirinya dan tahu akan:
1. Asma' Allah
2. Af'al Allah
3. Sifat Allah
4. Zat Allah
Dan tahu akan lahir, batin, baik, jahat, tidak suka kalau ia dipuji, tiada duka kalau ia dicela.

Siapa orang yang berilmu ?
Orang berilmu ialah orang yang tahu akan baik, jahat,lahir, batin, awal, akhir, halal, haram, rukun, syarat, sah, dan batal.
Misal misal, umpama umpama
Untuk mendekatkan faham
Bahwa Allah meliputi sekalian Alam
Al Qur'an
Allah Zat Yang Maha Esa meliputi sekalian alam
Untuk mendekatkan faham bagaimana yang dikatakan

I. Bahwa Allah Zat Yang Maha Esa meliputi seluruh alam yaitu:
Mari kita lihat laut, ombak, dan buih.
Laut, ombak, dan buih itu tempat menyatakan air jua,
tiada yang ada hanya semata mata air.
Maka tatkala bergeraklah air itu dinamakan ia ombak.
Tatkala ombak itu bergulung gulung ditiup angin, kelihatanlah ombak itu seperti buih seolah olah bunga air.
Maka tatkala luaslah gerak ombak buih itu air juga semata mata.
Kalau tidak ada air tidak akan ada buih
Kalau tidak air tidak akan ada ombak
Kalau tidak air tidak akan ada lautan
Air itulah yang meliputi laut ombak dan buih
Jika air tidak bergerak gerak dan tidak berbuih dan jika tidak pula air itu bertempat pada tempat yang luas tidaklah akan ada lautan.
Air itulah yang meliputi laut, ombak, dan buih, maka apa yang ada tidak lain ialah air semata mata.
Kira kira demikian misal untuk mendekatkan faham, Bahwa Allah Zat Yang Maha Esa meliputi tiap tiap sesuatu, yaitu meliputi seluruh alam. Tegasnya seluruh semesta alam diliputi oleh Sifat Ketuhanan Yang Maha Esa

II. Lihat sehelai kain
Kain itu terdiri dari benang
Benang itu terdiri dari kapas
Kalau tidak ada kapas benangpun tidak ada.
Kalau tidak ada benang kainpun tidak ada
Mengenai diri batu loncatan atau tangga untuk mengenal Allah

Berapa macam diri itu?
Diri itu tiga macam
1. Diri yang sebenar diri
2. Diri yang terperi
3. Diri yang terdiri
Sebenar diri itu keadaan kapas
Diri terperi keadaan benang
Diri terdiri keadaan kain.
Kain umpama Adam
Benang umpama Muhammad
Allah umpama kapas, untuk mendekatkan paham yakni Allah meliputi Muhammad dan Adam
Adam diri terdiri
Muhammad diri terperi
Allah meliputi sebenar benar diri
Ini adalah semata mata untuk mendekatkan paham saja, pada hakekatnya Allah yang tahu
Umpama misal,
Zat Allah itu rahsia diri kita
Sifat Allah itu rahsia nyawa kita
Af'al Allah itu rahsia tubuh kita
Asma' Allah itu rahssia hati kita

Jalan mencari Allah dalam tubuh kita ada 4 macam:
1 Syariat
2 Tarikat
3 Hakikat
4 Ma'rifat

Syariat itu apa kepada Rasulullah ?
Tarikat itu apa kepada Rasulullah ?
Hakikat itu apa kepada Rasulullah ?
Ma'rifat itu apa kepada Rasulullah ?
Syariat itu beberapa kata Rasulullah
Tarikat itu beberapa fi'il (pekerjaan) Rasulullah
Hakikat itu beberapa kelakuan Rasulillah
Ma'rifat itu kepala harta Rasulullah

Sabda Nabi Muhammad SAW
Syariat itu perbuatanku
Tarikat itu beberapa perbuatanku
Hakikat itu beberapa kelakuanku
Ma'rifat itu kepala hartaku

Syariat, tarikat, hakikat dan ma'rifat itu tidak dapat diceraikan satu sama lainnya, Jika dipisahkan binasalah islamnya, begitu pula iman, islam, tauhid dan ma'rifat tidak boleh diperceraikan

Berzikirlah Dilidahmu, Diakalmu, Dihatimu, Dibatin Hatimu

BERDZIKIRLAH DILIDAHMU, DIAKALMU, DIHATIMU, DIBATIN HATIMU....

Rasulullah saw bersabda, “Wahai Abu Dzarr! Berzikirlah kepada Allah dengan zikir khamilan!”, Abu Dzarr bertanya: “Apa itu khamilan?”
Sabda Rasul: “Khafi (dalam hati)” (Mizan al-Hikmah 3: 435).

TAHAP pertama zikir adalah zikir lisan. Kemudian zikir kalbu yang cenderung diupayakan dan dipaksakan. Selanjutnya, zikir kalbu yang berlangsung secara terus, tanpa perlu dipaksakan. Serta yang terakhir adalah ketika Allah sudah berkuasa di dalam kalbu disertai sirnanya zikir itu sendiri. Inilah rahasia dari sabda Nabi saw: ” Siapa ingin bersenang – senang di taman surga, perbanyaklah mengingat Allah”.

TANDA bahwa sebuah zikir sampai pada sirr (nurani yang terdalam yang menjadi tempat cahaya penyaksian) adalah ketika pelaku zikir dan objek zikirnya lenyap tersembunyi. Zikir Sirr terwujud ketika seseorang telah terliputi dan tenggelam di dalamnya. Tandanya, apabila engkau meninggalkan zikir tersebut, ia takkan meninggalkanmu.
Zikir tersebut terbang masuk ke dalam dirimu untuk menyedarkanmu dari keadaan tidak sedar kepada keadaan hudhur (hadirnya kalbu). Salah satu tandanya, zikir itu akan menarik kepalamu dan seluruh organ tubuhmu sehingga seolah–olah tertarik oleh rantai. Tandanya, zikir tersebut tak pernah padam dan cahayanya tak pernah redup.

Namun, engkau menyaksikan cahayanya selalu naik turun, sementara api yang ada di sekitarmu senantiasa bersih menyala. Zikir yang masuk ke dalam sirr terwujud dalam bentuk diamnya si pelaku zikir seolah–olah lisannya tertusuk jarum. Atau, semua wajahnya adalah lisan yang sedang berzikir dengan cahaya yang mengalir darinya.

KETAHUILAH, setiap zikir yang disedari oleh kalbumu didengar oleh para malaikat penjaga. Sebab, perasaan mereka beserta perasaanmu. Di dalamnya ada sirr sampai saat zikirmu sudah ghaib dari perasaanmu kerana engkau sudah sirna bersama Tuhan, zikirmu juga ghaib dari perasaan mereka.
Kesimpulannya, berzikir dengan ungkapan kata–kata tanpa rasa hudhur (kehadiran hati) disebut zikir lisan, berzikir dengan merasakan kehadiran kalbu bersama Allah disebut zikir kalbu, sementara berzikir tanpa menyedari kehadiran segala sesuatu selain Allah disebut Zikir Sirr. Itulah yang disebut dengan Zikir Khafi.

Allah SWT berfirman: “Dan berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu (nafsika) dengan merendahkan dirimu dan rasa takut dan dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang dan janganlah kamu termasuk orang yang lalai” (QS. 7: 205).

REZEKI lahiriah terwujud dengan gerakan badan, rezeki batiniah terwujud dengan gerakan kalbu, rezeki sirr terwujud dengan diam, sementara rezeki akal terwujud dengan fana dari diam sehingga seorang hamba tinggal dengan tenang untuk Allah dan bersama Allah.

Nutrisi dan makanan bukanlah santapan rohani, melainkan santapan badan. Adapun yang menjadi santapan rohani dan kalbu adalah mengingati Allah Dzat Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib. Allah SWT berfirman, “Orang–orang beriman dan kalbu mereka tenteram dengan mengingat (zikir kepada) Allah.” Semua makhluk yang mendengarmu sebenarnya juga ikut berzikir bersamamu. Sebab, engkau berzikir dengan lisanmu, lalu dengan kalbumu, kemudian dengan nafs–mu , kemudian dengan rohmu, selanjutnya dengan akalmu, dan setelah itu dengan sirmu.

Bila engkau berzikir dengan lisan, pada saat yang sama semua benda mati akan berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan kalbu, pada saat yang sama alam beserta isinya ikut berzikir bersama kalbumu. Bila engkau berzikir dengan nafs–mu, pada saat yang sama seluruh langit beserta isinya juga turut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan rohmu, pada saat yang sama singgasana Allah (’Arsy) beserta seluruh isinya ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan akalmu, para malaikat pembawa Arsy dan roh orang–orang yang memiliki kedekatan dengan Allah juga ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan sirrmu, Arsy beserta seluruh isinya turut berzikir hingga zikir tersebut bersambung dengan Dzat–Nya.

Imam al-Baqir dan Imam ash-Shadiq as berkata: “Para malaikat tidak mencatat amal shalih seseorang kecuali apa-apa yang didengarnya, maka ketika Allah berfirman: “Berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu (nafsika)”, tidak ada seorangpun yang tahu seberapa besar pahala zikir di dalam hati dari seorang hamba-Nya kecuali Allah Ta’ala sendiri”.

DI DALAM riwayat lainnya disebutkan bahawa Rasulullah saw bersabda: “Zikir diam (khafi) 70 kali lebih utama daripada zikir yang terdengar oleh para malaikat pencatat amal. “ (Al-Hadits). Bila sang hamba mampu melafazkan Zikir Khafi serta meyakini bahawa semua Alam Lahir dan Alam Batin merupakan penampakan/manafestasi dari nama-nama-Nya maka ia akan merasakan kehadiran-Nya di semua tempat dan merasakan pengawasan-Nya dan jutaan nikmat-nikmat-Nya.
Perasaan akan kehadiran-Nya ini akan mencegah sang hamba dari berbuat dosa dan maksiat. Jika di hadapan anak yang sudah akil baligh saja manusia malu untuk berbuat dosa dan membuka auratnya, maka bagaimana ia tidak malu untuk membuka auratnya dihadapan Sang Khaliq?

Mengapa kita tidak merasa janggal dan malu berbuat hal-hal yang tidak layak di hadapan Sang Khaliq? Itu kerana keyakinan kita atas kehadiran-Nya di setiap eksistensi tidak sebagaimana keyakinan kita ketika kita melihat kehadiran sang anak yang akil baligh tersebut. Apabila kita ingin mencapai keyakinan seperti ini kita mesti mempersiapkan latihan-latihan untuk melaksanakan Zikir Khafi sampai pada suatu tahapan di mana hati kita berzikir secara automatis seperti gerak detak jantung dan tarikan-tarikan nafas kita (yang tidak kita kendalikan)
Imam Ali Zainal ‘Abidin as di dalam do’anya: “Ilahi, Ilhamkanlah kepada kami Zikir kepada-Mu
di kesendirian maupun di keramaian, di malam hari maupun di siang hari,
secara terang-terangan, maupun secara rahsia (sembunyi), di saat gembira mahupun di saat kesusahan, jadikanlah hati kami menjadi senang dengan berzikir al-khafi“
(Bihar al-Anwar 94 : 151).

Laa haula wa laa quwwata illa billah – Tiada daya dan kekuatan kecuali kerana pertolongan Allah jua... Mari kita mula mengubah routine harian kita dengan banyak mengingati Allah... daripada lalai kepada ingat, daripada ingat kepada cinta dan rindu kepada Allah. Tiadalah kemuliaan yg paling agung kecuali nama-nama Dzat Yang Maha Agung dinisbahkan pada lidahmu... akalmu... hatimu dan hati bathin terdalam dlm dirimu dengan ingatan yg tulus lagi murni... hakikatnya bukan engkau ingat akan Dia ketika ingatmu... tapi sifat-Nya lah yang mengingat akan Dzat-Nya yang tertajalli pada dirimu. Engkaulah cermin bagi Diri-Nya...

Allahu... Allahu... Allahu Haq !!

Aku Memuji Akan Diriku Sendiri

AKU MEMUJI AKAN DIRIKU SENDIRI

Segala puji-pujian hanyalah untuk diriku sendiri yang sebenar-benarnya, aku memuji akan daku dengan pujian ku sesungguhnya tiadalah engkau dapat memuji pada barang yang mati kerana kau itu bersifat mayat yang tiada apa apanya.

Oleh itu keluarlah engkau dari kongkongan sifat kehancuranmu itu kerana ia adalah hijab antaraku dengan rahsiaku.

Masuklah kedalam gerbang hadratku barulah engkau dapat mengetahui antara yang memuji dan yang djpuji, antaraku dan rahsiaku tiadalah hijab yang yang dapat menghadang kerana semua itu akan lenyap dan binasa akibat dari kekuatan puji-pujianku.

Ingatlah wahai insan tiadalah engkau memuji ketika engkau memuji hakikatnya akulah yang memuji ketika engkau memuji akan daku, janganlah engkau memujiku dengan pujianmu kerana pujianmu itu hanyalah bersifat dusta belaka.

Disini kita mesti ingat bahawa kita ini sebenarnya tiadalah berkuasa memuji nya akan tetapi dialah yang memuji akan dirinya sendiri kita ini hanyalah sebuah alat kewayangan bagi allah sahaja.

Lantaran dari itulah kita mesti memahami akan kedudukan makam puji-pujian itu baharulah kita dapat mengerti akan makna nya untuk kita mengetahui rahsia hakikat pujian ini kita perlu mengupas beberapa rahsia yang bersangkutan dengan makam pujian itu sendiri.

rahsianya itu adalah seperti berikut iaitu...............

-Tidaklah kita memuji ketika kita memuji.

Sebenarnya hakikat inilah yang perlu kita tahu kerana ia adalah asas bagi kedudukan hakikat makam puji ini, oleh itu kita mesti tahu bahawa hakikat kalam itu adalah allah s.w.t kerana kalam itu adalah kalam nya dan ianya di tumpangkan pada sifat pencetus kalam iaitu (mulut dan lidah).

Oleh itu tanpa kalam itu maka mulut dan lidah kita takkan dapat berkata-kata apa-apa pun, maka cuba kita perhatikan dari mana kalam itu dan siapa yang di puji nya,,,, maka jelaslah bahawa puji itu datangnya dari allah dan dialah yang dipuji melalui mulut lidah kita dengan bahasa kalam insan berdasarkan kalam allah.

Inilah hakikat bagi makna puji dan inilah maksud bagi tidaklah kita memuji ketika kita memuji. Maka hendaklah kita memahami secara mendlm dan jelas akan kaedah ini dan janganlah kita mengadakan kedudukkan pujian kita kerana pada kita tidaklah mempunyai hakikat pujian walau sedikit pun.

Tiadalah Engkau Diwaktu Aku Memuji

Bagiku engkau hanyalah patung kewanyangan sahaja yang tidak punya apa-apa pun maka tiadalah alasan bagimu untuk mengatakan engkau itu memuji„„,

Kedudukkan inilah yang kita perlu duduki semasa kita menjalani ibadah kerana IA adalah suatu permahaman yang terbaik bagi kita.

Sifat Allah taala yang telah kita kandung itulah yang menjadi perantara antara hamba dan tuhan dari kalam tuhan menjadi kalam hamba dan kalam hamba itu adalah hakikat kalam tuhan kerana hakikat kehambaan itu adalah ketuhanan yang sejati.

Pemahaman ini sememangnya telah lama diterap kedalam pehgikut-pengikut aliran sufisme.

Fahaman ini sengaja saya suntikkan kedalam diri anda agar kita semua dapat menjalani peramalan yang sempurna dengan pedoman-pedoman yang jelas dan terang untuk itu anda perlu memahami nya kerana ia salah satu bentuk ajaran dari permahaman ahli-ahli tasauf yang agong, konteks ini adalah berdasarkan ayat yang berbunyi.....................

____ لا تتحرك ذرة الا باذن الله
(Tidaklah bergerak suatu zarrah itu melainkan dengan izin Allah)

Dengan ini telah jelaslah kita bahawa setiap apa yang terjadi itu berdasarkan keizinan allah s.w.t yang mengadakan dan menyatakan gerak laku pada hamba nya, Allah s.w.t lah hakikat dari segala gerak dan gerik pada hambanya tiadalah kita bercampur dengan perbuatan hambanya atas perbuatan gerak laku yang terjadi pada hambanya kerana segala sesuatu itu datangnya dari tajalli sifat qudrat dan irodhat nya.

Perkara yang terbit dari kata-kata itu adalah hakikat dari kalam Allah atas nama izin nya, kerana berpandu pada dalil..............

______قف كل من عند الله
(Katakanlah segala sesuatu itu datangnya dari Allah)

Maka tiada alasan lagi untuk kita mengatakankita ini berkuasa atas sesuatu dan mendatangkan sesuatu yang sememangnya kita tiada memiliki sesuatu itu, betapa ruginya kita jikalau kita mengatakan kita ini punyai sesuatu dan dapat mendatangkan sesuatu atas daya usaha kita kerana kita ini hanya alat atau medium (perantara) bagi zat dan sifatnya.

Selagi kita yakin yang kita ini dapat melaksanakan peramalan atau lain nya maka kita telah termasuk didalam hukum syirik dengan nya kerana ada dua kuasa dan bercampur dengan dua daya kuasa iaitu kuasa Allah dan kuasa kita maka janganlah kita mengambil fahaman ini.

Pujianku pada mu itu adalah pujianmu padamu tiada sedikit pun dariku yang terbit daripada ku. Penafian kita pada keadaan inilah yang perlu kita laksanakan didalam amal ibadat kita yang dilakukan pada setiap hari.

Sekian.

PENJELASAN TENTANG PERBUATAN, NAMA, SIFAT DAN ZAT ALLAH DIDALAM ALQURAN

PENJELASAN TENTANG PERBUATAN, NAMA, SIFAT DAN ZAT ALLAH DIDALAM ALQURAN

27.Surah An-Naml (Verse 88)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ

Dan engkau melihat gunung-ganang, engkau menyangkanya tetap membeku, padahal ia bergerak cepat seperti bergeraknya awan; (demikianlah) perbuatan Allah yang telah membuat tiap - tiap sesuatu dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya; sesungguhnya Ia Amat mendalam PengetahuanNya akan apa yang kamu lakukan.

1.Surah Al-Fātiĥah (Verse 1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

2.Surah Al-Baqarah (Verse 198)
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurnia dari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan Haji). Kemudian apabila kamu bertolak turun dari padang Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama Allah (dengan doa,"talbiah" dan tasbih) di tempat Masy'ar Al-Haraam
(di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah dengan menyebutnya
sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk hidayah kepadamu; dan
sesungguhnya kamu sebelum itu adalah dari golongan orang-orang yang salah jalan ibadatnya.

7.Surah Al-'A`rāf (Verse 180)
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadaNya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-namaNya. Mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka
telah kerjakan.

17.Surah Al-'Isrā' (Verse 110)
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

Katakanlah (wahai Muhammad): "Serulah nama " Allah" atau nama "Ar-Rahman", yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia". Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.

3.Surah 'Āli `Imrān (Verse 163)
هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ

Mereka itu (yang menurut keredaan Allah, dan yang mendapat kemurkaanNya), mempunyai tingkatan-tingkatan (pahala atau dosa yang berlainan) di sisi Allah; dan Allah Maha Melihat akan segala yang mereka kerjakan.

8.Surah Al-'Anfāl (Verse 39)
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan (sehingga)
menjadilah ugama itu seluruhnya (bebas) bagi Allah semata-mata. Kemudian jika mereka berhenti (dari kekufurannya dan gangguannya, nescaya mereka diberikan balasan yang baik) kerana sesungguhnya Allah Maha Melihat akan apa yang mereka kerjakan.

22.Surah Al-Ĥaj (Verse 61)
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

(Pertolongan yang dijanjikan Allah tetap berlaku) kerana Allah berkuasa menukar gantikan sesuatu keadaan sebagaimana kuasaNya memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti); dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.

2.Surah Al-Baqarah (Verse 20)
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Kilat itu pula hampir-hampir menyambar (menghilangkan) penglihatan mereka; tiap-tiap kali kilat itu menerangi mereka (dengan pancarannya), mereka berjalan dalam cahayanya. Dan apabila gelap menyelubungi mereka, berhentilah mereka (menunggu dengan bingungnya). Dan sekiranya Allah
menghendaki, nescaya dihilangkanNya pendengaran dan penglihatan mereka; sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

55.Surah Ar-Raĥmān (Verse 26)
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa:

55.Surah Ar-Raĥmān (Verse 27)
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:

55.Surah Ar-Raĥmān (Verse 28)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Maka yang mana satu di antara nikmat-nikmat Tuhan kamu, yang kamu hendak dustakan?

41.Surah Fuşşilat (Verse 30)
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: "Tuhan kami ialah Allah", kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul, akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): "Janganlah kamu bimbang dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu.

41.Surah Fuşşilat (Verse 31)
نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ

"Kamilah penolong-penolong kamu dalam kehidupan dunia dan pada hari akhirat; dan kamu akan beroleh - pada hari akhirat - apa yang diingini oleh nafsu kamu, serta kamu akan beroleh - pada hari itu - apa yang kamu cita-citakan mendapatnya.

41.Surah Fuşşilat (Verse 32)

نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ

"(Pemberian-pemberian yang serba mewah itu) sebagai sambutan penghormatan dari Allah Yang
Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani!"

41.Surah Fuşşilat (Verse 33)
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!"

Macam mana dikatakan Allah tidak berzat, tidak bersifat, tidak bernama dan tidak berperbuatan?? Mana satu yang kita nak pegang, firman Allah ke, cakap orang ???

Nukilan : Habib Syed Fadzil Barakbah