Riwayat Abu Al Hassan Al Asy'ari Rahimahullah

ABU AL HASSAN AL ASY'ARI RAHIMAHULLAH

Beliau adalah Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abu burdah bin Abu Musa al-Asy’ari (sahabat Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam). Nama sebenar Abu Musa ialah Abdullah bin Qais dari anak al-Jamahir bin Al-Asy’ar bin Adad. Dari datuknya al-Asy’ar inilah timbulnya gelaran al-Asy’ari. Sahabat Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia Abu Musa al-Asy’ari beristrikan Ummu Kultsum binti al-Fadhl bin Abbas bin Abdul Muththalib. Maka Ummu Kalthum adalah nenek kepada imam Abul Hasan.[1]

Keutamaan Abu Musa al-Asy’ari dan para pengikutnya

Dalam sebuah ayat yang mana pada saat ayat ini turun, Rasulullah memberikan isyaratnya kepada seorang sahabat yaitu Imam Abu Musa al-Asy’ari (Nenda dari Imam Abu Hasan al-Asy’ari) seraya menunjuk kepadanya.

Allah berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

“ Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, yang tidak takut terhadap celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui ” (QS. al-Maidah : 54)

Rasulullah SAW yang bertugas sebagai mubayyin (penjelas) al-Qur’an telah memberikan penjelasan bahawa yang dimaksud dengan ” kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintaiNya..“, dalam ayat di atas adalah kaum (keturunan) Abu Musa al-Asy’ari berdasarkan hadits shahih berikut :

عن عياض الاشعري قال : لما نزلت : {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم قومك يا أبا موسى) وأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم قوم هذا , و أشار إلي أبي موسى الأشعري.

Dari Iyadh al-Asy’ari Radiyallahuanhu dia berkata “Ketika ayat, “Allah SWT akan mendatangkan satu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya“, maka Rasulullah SAW bersabda : ” Mereka adalah kaummu wahai Abu Musa “. Dan Nabi mebgisyaratkan “ Mereka adalah kaum ini “ dan Nabi mengisyaratkan kepada Abu Musa al-Asy’ari ”

Al-Qusyairi berkata :

فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع

“ Maka pengikut Abul Hasan al-Asy’ari termasuk kaumnya, kerana setiap tempat yang dinisbatkan suatu kaum di dalamnya kepada seorang Nabi (dalam al-Quran), maka yang dimaksud adalah para pengikutnya “[2]

Al-Baihaqi mengatakan :

وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصاً من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة

“ Demikian itu kerana ditemukan keutamaan yang jelas dan kedudukan yang mulia kepada imam Abul Hasan al-Asy’ari radhiallahu ‘anhu. Ia termasuk kaum dari Abu Musa dan keturunannya yang diberikan ilmu dan dianugerahi kefahaman khusus dibandingkan mereka dengan menjaga sunnah dan memerangi bid’ah dengan menampakkan hujjah dan membantah syubhat “[3]

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu ia berkata, Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

الايمان يمان والحكمة يمانية أتاكم اهل اليمن هم ارق أفئدة والين قلوبا

“ Keimanan yang sebenarnya ialah iman penduduk Yaman dan hikmah sebenarnya ialah hikmah penduduk Yaman. Datang kepada kalian penduduk Yaman, mereka adalah orang-orang yang lembut dan terlebih halus hatinya “(HR. Bukhari & Muslim)

Dari Abu Musa al-Asy’ari, Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ماكان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم

“ Sesungguhnya kaum al-Asy’ari apabila menjadi janda dari sebab peperangan atau kurang makanan keluarga mereka dalam Madinah, maka mereka kumpulkan apa yang ada di sisi mereka dalam sebuah kain. Kemudian dibahagikan kepada kalangan mereka dalam satu bejana dengan sama rata, maka mereka dari aku dan aku dari kalangan mereka “ (HR. Bukhari & Muslim)

Kesaksian Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam bahwa Allah mencintai Abu Musa al-Asy’ari dan para pengikutnya, menjelaskan kepada kita bahwa pengikut madzhab al-Asy’ari adalah kaum yang dicintai Allah dan mereka mencintai-Nya. Kerana Abul Hasan al-Asy’ari dan pengikut madzhabnya termasuk kaum atau pengikut Abu Musa al-Asy’ari yang juga merupakan datuk dari Abul Hasan al-Asy’ari.

Sanad Akidah dan Hadits Abul Hasan al-Asy’ari.

Di antara ulama besar yang menjadi guru imam Abul Hasan al-Asy’ari dalam bidang akidah dan hadits adalah :

1. al-Imam al-Hafidz Zakariya bin Yahya as-Saji (220-307 H)

2. al-Imam Abu Khalifah al-Jumahi (206-305 H)

3. Abdurrahman bin Kholaf ah-Dhabbi (w 279 H)

4. Sahal bin Nuh al-Bashri

5. Muhammad bin Ya’qub al-Maqburi.

Al-Hafidz adz-Dzahabi mengatakan :

أَخَذَ عَنْهُ أَبُو الحَسَنِ الأَشْعَرِيّ مَقَالَة السَّلَف فِي الصِّفَات ، وَاعتمد عَلَيْهَا أَبُو الحَسَنِ فِي عِدَّة تآلِيف

“ Abul Hasan al-Asy’ari mengambil pembahasan salaf tentang sifat dari as-Saji, dan Abul Hasan bersandar atasnya di beberapa karya tulisnya “[4]

Imam as-Subki mengatakan :

قد رَأَيْت رِوَايَة الشَّيْخ هُنَا عَن زَكَرِيَّا الساجى وروى أَيْضا عَن أَبى خَليفَة الجمحى وَسَهل بن نوح وَمُحَمّد بن يَعْقُوب المقبرى وَعبد الرَّحْمَن بن خلف الضبى الْبَصرِيين وَأكْثر عَنْهُم فى تَفْسِيره

“ Aku telah melihat riwayat syaikh Abul Hasan al-Asy’ari di sini dari Zakariyya as-Saji. Beliau juga meriwayatkan dari Abu Khalifah al-Jumahi, Sahal bin Nuh, Muhammad bin Ya’qub al-Maqburi dan Abdurrahman bin Kholaf ad-Dabbi al-Bashri. Dan banyak mengambil tafisrnya dari mereka “[5]

Al-Imam Ibnu Qadhi Syuhbah mengatakan :

زَكَرِيَّا بن يحيى بن عبد الرَّحْمَن بن بَحر بن عدي بن عبد الرَّحْمَن أَبُو يحيى السَّاجِي الْبَصْرِيّ الْحَافِظ أحد الْأَئِمَّة الثِّقَات أَخذ عَن الْمُزنِيّ وَالربيع أَخذ عَنهُ الشَّيْخ أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ مَذْهَب أهل السّنة

“ Zakariyya bin Yahya bin Abdurrahman bin Bahr bin Adi bin Abdurrahman Abu Yahya as-Saji al-Bashri, seorang Hafidz dan salah satu dari para imam yang tsiqat. Mengambil ilmu dari al-Muzanni dan ar-Rabi’. Dan Abul Hasan al-Asy’ari mengambil ilmu dari ar-Rabi’ sebagai madzhab Ahlus sunnah “[6]

Sanad Fiqih beliau mengambil dari imam Abi Ishaq al-Marwazi asy-Syafi’i ( w 340 H) yang mengambil dari imam Abul Abbas bin Suraij (249-306 H) yang mengambil dari imam asy-Syafi’i.

Sanad keilmuan beliau juga mengambil dari para ulama shufi :

1. Imam Junayd al-Baghdadi

2. Abu Utsman al-Hairi

3. An-Namuri

4. Ibnu Masruq

5. Abul Fawaris Syah al-Karamani

Dan selain mereka.

Semua guru imam Abul Hasan al-Asy’ari di atas, sanadnya bersambung hingga ke Rasulullah shallahu ‘alahi wa sallam. Jika saya tulis semua biografi masing-masing gurunya, maka akan sangat panjang dijabarkan di sini. Saya akan mengambil satu contoh saja, yaitu dari al-imam al-Hafidz Zakariya as-Saji (220-307 H). Beliau imam as-Saji berguru kepada al-Imam ar-Rabi’ (w 270 H). Beliau ar-Rabi’ berguru kepada al-Imam al-‘Alim Abu Ibrahim Ismail al-Muzanni (w 264 H). Beliau al-Muzanni mengambil ilmu dari al-Imam al-Kabir asy-Syafi’i (W 204 H). Beliau al-Imam asy-Syafi’i mengambil ilmu dari al-Imam Malik (w 179 H). Beliau imam Malik mengambil ilmu dari Nafi’. Beliau Nafi’ mengambil ilmu dari Abdullah Ibnu Umar. Beliau Ibnu Umar mengambil ilmu dari Rabi’ah. Beliau Rabi’ah mengambil ilmu dari Anas bin Malik. Beliau Anas bin Malik mengambil ilmu dari Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam.

Imam asy-Sayfi’i sendiri pun mengambil ilmu dari banyak ulama dan Tabi’in selain imam Malik, di antaranya mengambil ilmu dari Muslim bin Khalid. Beliau Muslim mengambil dari Ibnu Juraij. Beliau Ibnu Juraij mengambil dari ‘Atha. Beliau Atha mengambil dari Abdullah bin Abbas.

Imam asy-Syafi’i juga mengambil ilmu dari Sufyan bin ‘Uyainah. Beliau Sufya
n mengambil ilmu dari ‘Amr bin Dinar. Beliau ‘Amr mengambil ilmu dari Abdullah bin Umar. Beliau mengambil dari Abdullah bin Abbas.

Mengenai al-Imam al-Muzanni, dikatakan oleh al-Imam as-Subuki :

هو اسماعيل بن يحيي بن اسماعيل المزني ؛ ابو ابراهيم من أهل مصر و اصله

من مزينة . صاحب الامام الشافعي . كان زاهدا عالما مجتهدا قوي الحجة غواصا علي المعاني الدقيقة . وهو امام الشافعية . قال فيه الشافعي ( المزني ناصر

مذهبي

“ Beliau adalah Ismail bin Yahya al-Muzanni; Abu Ibrahim dari penduduk Mesir, aslinya dari Muzayyanah, sahabat imam Syafi’i. seorang yang zuhud, alim, mujtahid, kuat hujjah, cerdas dari makna-makna yang lembut. Beliau adalah imam para ulama Syafi’iyyah. Imam asy-Syafi’i mengatakan tentangnya, “ Ia adalah pembela madzhabku “.[7]

Al-Hafidz Adz-Dzahabi mengatakan :

وَمِنْ جِلَّةِ تَلاَمِذَتِهِ: العَلاَّمَةُ أَبُو القَاسِمِ عُثْمَانُ بنُ بَشَّارٍ الأَنْمَاطيُّ شَيْخُ ابْنِ سُرَيْجٍ، وَشَيْخُ البَصْرَةِ زَكَرِيَّا بنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، وَلَمْ يلِ قَضَاءً وَكَانَ قَانعاً شَرِيْفَ النَّفْسِ

“ Di antara murid besarnya adalah ; al-‘Allamah Abul Qasim Utsman bin Basysyar al-Anmathi guru Ibnu Suraij dan syaikh Bashrah yaitu Zakariya bin Yahya as-Saji. Beliau tidak pernah menjabat qadhi, seorang yang qana’ah dan mulia jiwanya “[8]

Abul Hasan al-Asy’ari dan al-Asy’ariyyah.

Syaikh Syamsuddin bin Khalkan mengatakan :

صاحب الأصول، والقائم بنصرة مذهب أهل السنة، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه

“ Abul Hasan adalah pakar di bidang ushul, penegak madzhab Ahlus sunnah, dan kepadanyalah kelompok al-Asy’ariyyah dinisbatkan. Tersohornya beliau sudah cukup untuk panjang lebar mengenalkannya “[9]

Al-Qurasyi al-Hanafi mengatakan :

صاحب الأصول الإمام الكبير وإليه تنسب الطائفة الأشعرية

““ Abul Hasan adalah pakar di bidang ushul, seorang imam yang besar dan kepadanya lah dinisbatkan kelompok al-Asy’ariyyah “[10]

Abu Bakar bin Qadhi syuhbah mengatakan :

الشيخ أبو الحسن الأشعريّ البصريّ إمام المتكلمينَ وناصر سنّة سيد المرسلين، والذاب عن الدين

“ Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari al-Bashri adalah seorang imam para ahli kalam, penolong sunnah Nabi, dan penegak agama Islam “[11]

Imam Muhammad as-Safaraini mengatakan :

أهل السنة والجماعة ثلاث فرق :الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي

“ Ahlus sunnah wal Jama’ah ada tiga kelompok : Pertama kelompok al-Atsariyyah, pemimpin mereka adalah imam Ahmad bin Hanbal radhiallahu ‘anhu. Kedua kelompok al-Asy’ariyyah, pemimpin mereka adalah imam Abul Hasan al-Asy’ari. Ketiga kelompok al-Maturudiyyah, pemimpin mereka adalah imam Abu Manshur al-Maturudi “[12]

Majoriti ulama Islam adalah al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah.

al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata:

ثُمَّ بَعْدَهُمْ شَيْخُ النَّظَرِ وَإِمَامُ اْلآَفَاقِ فِي الْجَدَلِ وَالتَّحْقِيْقِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ اْلأَشْعَرِيُّ الَّذِيْ صَارَ شَجاً فِيْ حُلُوْقِ الْقَدَرِيَّةِ …. وَقَدْ مَلأَ الدُّنْيَا كُتُبُهُ، وَمَا رُزِقَ أَحَدٌ مِنَ الْمُتَكَلِّمِيْنَ مِنَ التَّبَعِ مَا قَدْ رُزِقَ، لِأَنَّ جَمِيْعَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَكُلَّ مَنْ لَمْ يَتَمَعْزَلْ مِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ عَلىَ مَذْهَبِهِ.

“Pada generasi berikutnya adalah Guru Besar pemikiran dan pemimpin berbagai daerah dalam hal perdebatan dan penelitian, Abu al-Hasan Ali bin Ismail al-Asy’ari yang telah menjadi kesedihan dalam kerongkongan kaum Qadariyah … Buku-bukunya telah memenuhi dunia. Tak seorang pun dari ahli kalam yang memiliki pengikut sebanyak beliau, karena semua ahli hadits dan semua ahl al-ra’yi yang tidak mengikuti Mu’tazilah adalah pengikut madzhabnya”. (Al-Baghdadi, Ushul al-Din, hal. 309-310).

al-Imam Tajuddin al-Subki juga berkata:

وَهُوَ يَعْنِيْ مَذْهَبَ اْلأَشَاعِرَةِ مَذْهَبُ الْمُحَدِّثِيْنَ قَدِيْمًا وَحَدِيْثًا.

“Madzhab Asya’irah adalah madzhab para ahli hadits dulu dan sekarang”. (Al-Subki, Thabaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra, juz 4, hal. 32.)

Imam Abdul Baqi al-Ba’li al-Hanbali mengatakan :

وللكلام على المقصد الثاني تقدمة،وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة:أشاعرة وحنابلة وماتريدية

“ Untuk pembicaraan tujuan kedua telah ada pendahuluannya yaitu sesungguhnya kelompok Ahlus sunnah itu ada tiga : Asya’irah, Hanabilah dan Maturudiyyah “[13]

Muhammad bin Ibrahim Ibnul Wazir al-Yamani mengatakan :

اتفق أهل السنة : من أهل الأثر والنظر والأشعرية على أن الإرادة لا يصح أن تضاد العلم ولا يريد الله تعالى وجود ما قد علم أنه لا يوجد

“ Ahlus sunnah : dari kalangan Ahlul Atsar, Nadzar dan al-Asy’ariyyah sepakat bahwasanya iradah itu tidak sah berlawanan dengan ilmu Allah dan Allah Ta’ala tidak berkhendak mewujudkan sesuatu yang Dia telah ketahui bahwasanya sesuatu itu tidak akan diwujudkan “[14]

Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Atsqalani mengatakan :

البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم , وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبي عبيـد وأمثالهـما , وأما المسائـل الكلامية فأكثرها من الكرابيـسي وابن كُـلاَّب ونحـوهما

“ Imam Bukhari di semua apa yang ia bawakan dari tafsir yang gharib, sesungguhnya ia menukilnya dari para ulama yang pakar di bidangnya tersebut seperti Abu Ubaidah, an-Nadhar bin Syamil, al-Farra dan selain mereka. Adapun pembahasan fiqih, maka kebanyakannya beliau bersandar kepada imam Syafi’i, Abu Ubaid dan semisalnya. Adapun masalah kalam / tauhid, maka kebanyakannya beliau mengambilnya dari al-Karabisi dan Ibnu Kullan dan selainnya “[15]

Dari penjelasan para ulama besar di atas, menjadi jelas bagi kita bahwasanya kelompok al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah adalah kelompok terbesar dan majoriti di seluruh belahan dunia ini sejak masa Abul Hasan al-Asy’ari yang mengikuti akidah ulama salaf sebelumnya hingga masa sekarang ini.

Para sahabat dan tabi’in adalah para pewaris dan penjaga ilmu agama terdahulu (mutaqaddimin), sedangkan al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah adalah para pewaris dan penjaga ilmu agama belakangan (mutaakhkhirin). Maka siapa saja yang menghina kelompok al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah, sama seja menghina para sahabat dan tabi’in. kerana mereka lah kelompok Ahlus sunnah wal Jama’ah.

Jika anda mau merenungi dan melihat kelompok al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah, maka anda akan mengetahui bahwa mereka adalah para pembawa warisan ilmu Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka adalah para perowi hadits imam Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Majah, Malik, Ahmad bin Hanbal, ath-Thabrani, ad-Daruquthni, Sa’id bin Manhsur, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, ath-Thayalisi, Abu ‘Awanah, ad-Darimi, al-Bazzar, Abu Ya’la dan lainnya. Mereka kalangan al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah menjadi para perowi imam-imam Hadits tersebut.

Tidak anda temukan satu sanad pun yang menyampaikan anda pada satu kitab, kecuali sanadnya ada dari kalangan al-Asy’ariyyah atau al-Maturudiyyah. Dan anda akan menemukan bahwa mereka adalah para perowi kitab hadits dan para pensyarah al-Bukhari seperti al-Kirmani, Ibnu Baththal, Ibnul Arabi, Ibnu ath-Thin, al-‘Aini, al-Qasthalani dan lainnya. Para pesnyarah Muslim seperti imam Nawawi, ‘Iyadh, al-Qurthubi, al-Ubay, as-Sanusi dan selainnya, demikianlah seterusnya anda akan menemukan bahwa merekalah para perowi dan pensyarah hadits. Mereka para musnid (pemilik sanad) kepada kitab-kitab hadits dan syarahnya. Mereka juga para perowi al-Quran dengan qiro’ahnya dan paa penafsir al-Quran.

Setiap orang di muka bumi ini yang membaca al-Quran dengan qiro’ah riwayat Hafsh dari ‘Ashim, maka sudah pasti dan wajib sanadnya melalui al-Muzahi, al-Asqathi, asy-Syibramilisi, Abdurrahman al-Yamani, an-Nashir ath-Thbalawi dan syaikh Islam Zakariyya al-Anshari. Sedangkan mereka semua adalah dari kalangan al-Asy’ariyyah. Demikian juga dalam ilmu Nahwu dan para pengarang kamus Mu’jam, seperti al-Jauhari, Ibnu Mandzhur, al-Fairus Abadi, al-Fayumi, az-Zubaidi, mereka semua dari kalangan al-Asy’ariyyah. Anda juga akan mendapatkan bahwa para ulama ahli fiqih madzhab Malikiyah, Syafi’iyyah, Fudhala Hanabilah adalah majoriti dari kalangan al-Asy’ariyyah, sedangkan Hanafiyyah dari kalangan al-Maturudiyyah. Demikian juga dalam ilmu hadits, semua dari kalangan al-Asy’ariyyah atau al-Maturudiyyah.

Sungguh tidaklah anda membaca satu kitab hadits pun dengan sanadnya, terkecuali pasti akan melalui perowi yang berakidahkan al-Asy’ariyyah atau al-Maturudiyyah dan bersandar kepada mereka.

MAKA JIKA ADA SEGELINTIR ORANG YANG MENGHINA AL ASY'ARIYYAH ATAU AL MATURIDIYYAH DAN MENGAKU-NGAKU PEMAHAMANNYA YANG PALING BENAR, MAKA MEREKA ADALAH PENDUSTA DAN TONG KOSONG. kenapa demikian ? kerana al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah mengisi di semua bidang keilmuan agama, mereka al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah adalah para perowi dan penaqal hadits, para pensyarah hadits, para perowi qiro’ah al-Quran, para ulama ahli fiqih, para ulama ahli Nahwu dan lainnya. Dan segelintir orang yang menghina ini, pasti dan senantiasa memerlukan selamanya kepada para ulama al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah dalam semua bidang ilmu agama Islam.

Tidak akan sah sanad keilmuan mereka dalam al-Quran, hadits, bahasa dan fiqih, kecuali perowi dan rijalnya dari kalangan al-Asy’ariyyah atau al-Maturudiyyah. Karena para ulama al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah mengisi semua sanad keilmuan.

Semua pintu dan gerbang-gerbang keilmuan tabi’in, sahabat dan Rasulullah, pasti akan melalui ulama dari al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah. Tanyakan kepada mereka yang belajar al-Quran, sebutkan sanad mereka sampai kepada Nabi atau sahabat atau tabi’in, maka sudah pasti dalam sanad itu ada dari kalangan al-Asy’ariyyah atau al-Maturudiyyah, demikian juga orang yang belajar ilmu fiqih, hadits, dan bahasa.

Nasihatku untuk para penghina dan pencela al-Asy’ariyyah dan al-Maturudiyyah :

1. Jauhilah ulama Hanafiyyah, sebab mereka dari kalangan al-Asy’ariyyah dan Maturudiyyah, mereka juga ada yang dari kalangan sufiyyah.

2. Jauhi ulama Malikiyyah, kerana mereka justru semuanya dari kalangan al-Asy’ariyyah.

3. Jauhi ulama Syafi’iyyah, kerana mereka majoritinya dari kalangan al-Asy’ariyyah dan sisanya dari kalangan shufiyyah.

4. Jauhi ulama Hanabilah, kerana majoriti mereka adalah dari kalangan shufiyyah dan mufawwidhah.

Shofiyyah an-Nuuriyyah
Kota Santri, 18-01-2014

[1] Tabyin Kizb al-Muftari :23-24 & 125

[2] Tafsir al-Qurthubi : 6/220

[3] Tabyin Kidzb al-Muftari
[4] Siyar A’lam an-Nubala : 14/198
[5] Thabaqat asy-Syafi’iyyah, as-Subuki : 3/356
[6] Thabaqat asy-Syafi’iyyah, Ibnu Qadhi Syuhbah : 1/95
[7] Thabaqat asy-Syafi’iyyah, as-Subuki : 1/239 juga dalam kitab Mu’jam al-Muallifin : 1/300
[8] Siyar A’lam an-Nubala : 10/135
[9] Wafiyyat al-A’yan : 3/284
[10] Al-Jawahir al-Murdhiyyah fi Thabaqatil Hanafiyyah : 21/544
[11] Thabaqat asy-Syafi’iyyah : 1/113
[12] Lawami’ al-Anwar : 1/73
[13] Al-‘Ain wa al-Atsar : 59
[14] Itsar al-Haq : 250
[15] Fath al-Bari : 1/293

MENJAWAB ARTIKEL MINGGUAN MALAYSIA 'ISLAM IKTIRAF TAREKAT' bertarikh 31 Mei 2015

MENJAWAB ARTIKEL MINGGUAN MALAYSIA 'ISLAM IKTIRAF TAREKAT' bertarikh 31 Mei 2015

Artikel daripada Mingguan Malaysia pada 31/5/2015 yang bertajuk ISLAM IKTIRAF TAREKAT dilihat sudah mencari sisi positif Tarikat, minggu lepas ia telah menghentam Tarikat Tasawuf secara pukul rata. Kami tidak pasti sama ada artikel di bawah ini benar atau tidak daripada kata-kata atau tulisan Prof. Datuk Zakaria Stapa sendiri. Itu hanya pihak Prof. yang boleh mengesahkannya.
Namun, masih terdapat kesamaran di sana pada 'Bab Mencium Kaki' apabila ia dikatakan "...kalau benar sebagaimana dalam video (Sheikh Hisham Kabbani), amalan cium kaki itu tidak Islamik dan tidak betul. Ia tidak dibenarkan. Itu antara perkara yang menimbulkan masalah."

Jawapan:

1. Tidak dapat dinafikan bahawa amalan mencium kaki itu boleh menimbulkan masalah atau fitnah di kalangan masyarakat, terutama di Malaysia atau di negara yang tidak biasa mengamalkannya. Ini dipersetujui oleh Mantan Mufti Besar Mesir, Dr. Ali Gomaa sendiri.

2. Namun, mengatakan amalan mencium kaki itu tidak Islamik dan tidak boleh diterima, ia merupakan sesuatu penyelewengan ilmu kerana para ulama sendiri ada menyatakan bahawa ianya sabit dalam hadits seperti yang dikatakan oleh Dr. Ali Gomaa.
https://www.youtube.com/watch?v=vaQ9qe3IWZc

Terjemahan: Berkenaan mengucup kaki, ianya warid dalam Sunan Abi Daud [Hadis Riwayat Imam Abu Daud no. 5227], bahawa rombongan (kabilah) Abdul Qais, mengucup tangan Nabi dan kakinya, akan tetapi ianya tidak menjadi kebiasaan para sahabat untuk melakukan sedemikian, oleh kerana itu, terutamanya ketika berlakunya kekeliruan,dan berlakunya fitnah, tidak digalakkan untuk melakukan sedemikian. Namun ianya dibolehkan, dari sudut waridnya (sabit dalil) perkara tersebut, seperti kisah rombongan Abdul Qais tadi. Dan perbuatan mencium/mengucup tersebut adalah satu bentuk penghormatan, akan tetapi sekiranya ianya dijadikan kebiasaan, dan dilakukan dihadapan orang awam sehingga nampak seolah-olah ia sujud kepadanya, maka akan berlaku fitnah di atas fitnah, maka ini bukanlah daripada kebijaksanaan, dan bukan daripada hikmah.

Sebagaimana Kata Imam Sufyan al-Thawri (RA): "Apabila kamu melihat seseorang melakukan sesuatu amal yang mana terdapat perbezaan pendapat padanya, dan kamu pula mengikuti pendapat yang berbeza, jangan halangi mereka!"

إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه, وأنت ترى غيره, فلا تنهه!

Maksud: walaupun anda menganggap seseorang itu berada pada kedudukan yang tidak betul; anda tidak boleh mengharamkannya.

Begitu juga Imam al-Nawawi (RAH) berkata dalam bab al-Amr bil-Ma'ruf wan-Nahy 'an al-Munkar dalam Syarah Sahih Muslim:

"ULAMA HANYA BOLEH MENGUTUK PERKARA YANG DIPERSETUJUI; SEDANGKAN PADA PERKARA YANG BERBEZA PANDANGAN, KUTUKAN TIDAK DIBENARKAN! Kerana menurut salah satu daripada dua pendapat, setiap mujtahid adalah betul. Ini adalah pendapat yang diutamakan oleh ramai para ulama mujtahid bahkan majoriti mereka."

العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه; أما المختلف فيه, فلا إنكار فيه.

Imam al-Suyuti mengesahkan kaedah ini dalam al-Ashbah wan-Naza'ir dalam Fiqh Syafi'i.

Persoalannya:

Mengapa Utusan Malaysia/Mingguan Malaysia hanya benemubual 'para asatizah' berfahaman Wahhabi-Salafi?

Kemudiannya mengapa menemubual seorang Professor yang bukan daripada kalangan ahli tariqat itu sendiri?

Mengapa tidak bertanyakan terus kepada Shaykh atau Habib yang dituduh?

Kesimpulannya, menemu bual 'para asatizah' yang berfahaman 'Salafi-wahhabi' minggu lepas adalah satu penipuan dan jenayah ilmu. Manakala, menemu bual Prof. Datuk Zakaria Stapa (jika benar) semata-mata masih tidak mencukupi untuk menjawab persoalan-persoalan berkenaan Tarikat Tasawuf. Mahu tidak mahu, bagi bersikap adil, Utusan Malaysia/Mingguan Malaysia mestilah menemubual pihak daripada kalangan Tariqat Naqshbandiyyah al-Aliyyah/an-Nazimiyyah Shaykh Nazim al-Haqqani dan Shaykh Hisham al-Kabbani atau kalangan Tariqat Alawiyah al-Habib Umar Bin Hafiz dan Habib Syech as-Saqqaf yang telah dituduh sebagai menyeleweng dan sesat untuk mendapatkan penjelasan yang sebenarnya.

Terima Kasih.

Pembela Ulama ASWJ Malaysia

Zikir menari diterima ulama besar dunia (Utusan Malaysia)

Zikir menari diterima ulama besar dunia

OLEH MOHD. AZRAIE MD. YUSOF (PENGARANG@UTUSAN.COM.MY)

24 Mei 2015 12:49 AM

KUALA LUMPUR 23 Mei - Seorang pengamal tarekat tampil mempertahankan amalan-amalan yang dilakukan tarekat baharu yang didakwa mirip Tarekat Naqsyabandiah Al-Aliyyah pimpinan Sheikh Nazim Al-Haqqani.

Abdul Kareem Said atau lebih dikenali sebagai Sheikh Kareem yang merupakan pengamal Tarekat Naqsyabandiah Khalidiyyah berkata, orang Islam di negara ini tidak boleh terus menjatuhkan hukum ke atas sesuatu amalan yang tidak menjadi kebiasaan di negara ini seperti zikir sambil menari.

Dakwa beliau, zikir sambil menari bukan perkara baharu malah telah diterima dan diamalkan oleh ulama-ulama besar di seluruh dunia termasuk dari negara ini.
Sebagai contoh, kata beliau, tokoh agama yang tidak asing di negara ini, Datuk Dr. Haron Din memutuskan zikir sambil menari itu harus dan ia dibuat bersandarkan kepada al-Quran dan hadis.

“Satu dunia dari Syria, Sudan, Mesir, Jordan dan sebagainya boleh menerima amalan ini. Tidak semestinya apabila kita di Malaysia tidak biasa melihat atau mengamalkannya, maka kita jatuhkan hukum ia menyeleweng daripada ajaran Islam.

“Islam bukan milik kita sahaja di Malaysia. Kalau kita Ahli Sunnah Wal Jamaah, sepatutnya kita kena terima kerana jamaah itu bermaksud pendapat kebanyakan ulama. Jadi kalau kebanyakan ulama membenarkan, kenapa kita tidak boleh terima?” katanya kepada Mingguan Malaysia, di sini hari ini.

Beliau mengulas laporan khas Mingguan Malaysia hari ini yang mendakwa satu tarekat baharu mirip Tarekat Naqsyabandiah Al-Aliyyah pimpinan Sheikh Nazim Al-Haqqani yang diharamkan di negara ini mula mempengaruhi masyarakat Islam Malaysia.

Mengulas mengenai kemungkinan Sheikh tarekat baharu itu berbaiah dengan Sheikh Nazim, Sheikh Kareem berkata, terdapat dua jenis baiah iaitu taat setia dan tampalan atau tumpang.
Beliau menjelaskan, baiah taat setia adalah baiah yang menjadikan ketua sesuatu tarekat sebagai mursyid manakala bagi baiah tampalan, ketua tersebut tidak dianggap mursyid sebaliknya individu yang berbaiah menumpang dengan mursyid tersebut sebagai tanda hormat.

“Sebagai contoh, kalau saya jumpa bekas Mufti Negeri Sembilan, Sheikh Datuk Mohd. Murtadza Sheikh Ahmad yang merupakan Sheikh Tarikat Ahmadiah Al-Idrisiyyah dan berbaiah dengan beliau, tidak bermaksud saya ikut kaedah tarekat beliau.

“Jadi apabila ada yang mendakwa Sheikh tarekat baharu tersebut berbaiah dengan Sheikh Nazim, maka dia ikut Sheikh Nazim, itu tidak betul. Dalam tasawuf ini biasa. kita perlu mendalami dahulu ilmu tasawuf untuk memahami perkara ini,” katanya.

Sementara itu, mengulas mengenai fatwa yang mengharamkan Tarekat Naqsyabandiah Al-Aliyyah, beliau berkata, Majlis Fatwa Kebangsaan sepatutnya menzahirkan dalil beserta bukti kukuh bagi menyokong keputusan itu.

“Fatwa ini pendapat sekumpulam ulama. Tidak semestinya semua keputusan yang dibuat itu benar kerana mereka juga manusia. Sebab itu kita nak tengok dalil, kitab mana yang dirujuk. Kalau ada yang tak sependapat, kita boleh cabar,” katanya.

- See more at: http://www.utusan.com.my/berita/nasional/zikir-menari-diterima-ulama-besar-dunia-1.95014#sthash.HsbtW6yf.dpuf

Fahami Intipati Tarekat Muktabarah (Utusan Malaysia)

Fahami intipati Tarekat Muktabarah

ABDULLAH MD. ZIN
29 Mei 2015 1:33 AM

Pelbagai reaksi diterima berikutan pendedahan wujudnya tarekat baru yang mempunyai kaitan dengan Tarekat Naqsyabandiah Al Aliyyah pimpinan Sheikh Nazim Al-Haqqani yang difatwakan haram. Apa yang dimaksudkan dengan perkataan ‘tarekat’?

Pada prinsipnya, ia merupakan perjalanan kepada Allah SWT sebagaimana amalan secara umum yang diamalkan oleh Rasulullah SAW, sahabat dan tabi’in. Itulah perjalanan hidup yang menyeluruh dalam kalangan ulama salaf.

Rasulullah dan sahabat merupakan mereka yang mendahului atau lebih ke hadapan dalam perjalanan menuju Allah, oleh itu mereka adalah orang yang terdekat kepada Allah. Dengan ungkapan lain tarekat ialah melaksanakan agama Islam dengan teliti dan juga menjauhi serta meninggalkan perkara-perkara haram dan syubhah.

Kewajipan-kewajipan yang dituntut oleh Islam dikerjakan dengan sempurna seperti solat lima waktu, puasa bulan Ramadan, zakat, haji dan lain-lain. Selain daripada itu, dikerjakan pula secara bersungguh-sungguh dan penuh minat keutamaan-keutamaan yang dianjurkan oleh Islam seperti mengerjakan solat tahajjud, solat sunat rawatib, puasa hari Isnin dan Khamis, aktif membaca al-Quran, membaca selawat, tasbih, istighfar dan zikir-zikir yang lain.

Manakala perkataan ‘muktabarah’ pula bererti tarekat yang muttasil (bersambung sanadnya) kepada Rasulullah, syari’atnya pula mestilah mengikut aliran Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah iaitu mengikuti satu dari mazhab empat iaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali serta amalan tasawwufnya pula hendaklah mengikut ajaran ulama salaf dan khalaf yang muktabar.

Ilmu tarekat ialah ilmu yang membicarakan tentang hal-ehwal nafsu dan sifat-sifatnya seperti sifat-sifat mazmumah yang perlu dijauhi dan ditinggalkan, diisi pula dengan sifat-sifat mahmudah untuk diamalkan. Ia juga membicarakan tentang ilmu ketuhanan dengan menggunakan dalil-dalil akli bagi para murid dan juga syuhud bagi para wasilin. Lebih tepat, ia membincangkan tentang al-Takhalli, al-Tahalli dan al-Tajalli. Apa yang dimaksudkan dengan al-takhalli ialah pembuangan atau pengosongan jiwa daripada sifat-sifat yang hina iaitu sifat-sifat kesyaitanan dan kehaiwanan. Elemen inilah yang menjadi debu dan pengotor jiwa serta hati.

Sementara itu, al-Tahalli pula ialah pengisian jiwa dan hati dengan sifat-sifat mulia yang diistilahkan dengan al-Takhalluq bi Akhlaq Allah (berakhlak dengan akhlak Allah). Setelah melalui dua proses tersebut, jiwa dan hati akan mencapai peringkat kejernihan (al-safa’) yang seterusnya akan melayakkannya untuk menerima al-tajalli iaitu penyaksian dan makrifah.

Dengan ungkapan lain, ilmu ini membincangkan ‘riadah’ dan ‘mujahadah’. Riadah ialah latihan-latihan untuk penyucian jiwa daripada sifat-sifat negatif atau mazmumah. Mujahadah pula ialah perjuangan untuk menghiasi hati dengan sifat-sifat mahmudah.

Daripada huraian-huraian di atas dapatlah disimpulkan bahawa objektif tarekat dipelajari adalah untuk mendapat kebersihan hati daripada terikat kuat dengan kehidupan dunia dan seterusnya dihayati melalui amalan zikir, muraqabah, muhasabah, mahabbah, ma’rifah dan musyahadah kepada Allah SWT.

KRITERIA PENETAPAN
TAREKAT MUKTABARAH

Silsilah dan syariah Islamiyyah merupakan dua perkara yang paling penting bagi menentukan sesebuah tarekat itu muktabarah atau sebaliknya. Silsilah ialah tarekat yang bersambung sanadnya kepada Nabi Muhammad serta ditapis oleh syariah Islamiyyah. Ini bererti bahawa pengajaran sesebuah tarekat itu tidak boleh bercanggah dengan pengajaran syariah yang telah diketahui dan diterima umum oleh masyarakat Islam.

Dalam kalangan ahli sufi dan tarekat, konsep guru (sheikh) adalah amat penting. Malah kelahiran sesebuah tarekat itu adalah disebabkan adanya sheikh. Konsep ini diakui dan dituntut oleh al-Quran dan al-Sunnah. Daripada sudut pendidikan, kesempurnaannya bukan setakat menyampaikan maklumat tentang suatu perkara yang hendak diajar, malah yang lebih penting memperlihatkan kaedah-kaedah dan cara-cara pelaksanaannya yang betul.

Oleh itu, jelaslah betapa pentingnya guru pada setiap bidang pendidikan. Jika dalam bidang ilmu yang bersifat zahir, guru diperlukan dalam mencapai pendidikan yang sempurna, maka dalam bidang ilmu tarekat ini yang sifatnya jauh lebih rumit dan lebih khusus sudah pasti guru sangat-sangat diperlukan. Syarat-syarat untuk menjadi guru yang murshid antara lain:

- taqwa kepada Allah SWT.

-  ‘allamah dengan ilmu-ilmu syariah.

-  beramal dengan ilmu-ilmu tersebut.

-  tamat dari tarbiyah sesebuah tarekat yang muktabarah.

-  berakhlak dengan sifat-sifat mahmudah, sifat-sifat munjiyat dan sifat-sifat makarim al-akhlaq, serta menjauhi dan meninggal sifat-sifat mazmumah, sifat-sifat muhlikat, fawahisy ma zahara minha wa ma batan.

Dasar-dasar pembentukan akhlak menurut tarekat, antaranya:

-  berpegang dengan al-Quran.

-  mengikuti jejak Rasulullah SAW.

-  makan dan minum yang halal.

-  menjauhi maksiat.

-  taubat nasuha daripada segala dosa.

-  melaksanakan hak-hak Allah dan menyampaikan hak-hak manusia.

- ​ dilarang menyakiti orang lain sama ada secara zahir atau batin terutama para wali dan ulama.

Dalam pada itu, dakwaan memiliki daya kekuatan ghaib sebenarnya tiada dalam tarekat. Cuma yang ada ialah maunah dan karamah kerana ia merupakan pemberian Allah SWT kepada hamba-Nya yang dikehendaki. Maunah ialah hal yang luar biasa yang terjadi kepada orang mukmin manakala karamah pula ialah perkara luar biasa yang terjadi kepada wali Allah SWT.

Tokoh-tokoh ulama tasawwuf dan tarekat di peringkat awal pada abad ketiga hingga ketujuh hijrah tidak pernah pun membicarakan perkara ini atau tidak menganggap unsur keramat sebegini suatu tanda kesempurnaan ilmu dan amalan mereka.

Apa yang diutarakan di atas hanyalah satu pandangan ringkas untuk pemikiran bersama. Semua idea yang dikemukakan adalah terbuka untuk perbincangan bagi mencari satu penyelesaian yang ideal. Di dalam pengajian tarekat masih banyak lagi konsep-konsep yang tidak disentuh seperti bai’ah rabitah, makrifah dan sebagainya.

Namun begitu kita berpendapat setiap konsep dalam tarekat hendaklah ditundukkan kepada syariah yang berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah kerana jika konsep-konsep tersebut tidak dijaga dan dikawal oleh syariah, perkembangannya dikhuatiri akan menyalahi syarak. Inilah wasatiyyahnya pembentukan akhlak dalam diari kehidupan seorang sufi.

PENULIS ialah Penasihat Agama kepada Perdana Menteri.

- See more at: http://m.utusan.com.my/rencana/fahami-intipati-tarekat-muktabarah-1.96998#sthash.KK48FsQT.dpuf

Masalah Qubur Bahagian 3 Oleh Syaikh Hisham Kabbani

MAS'ALAH QUBUR BAHAGIAN 3 OLEH SHAYKH HISHAM KABBANI

Sambungan kepada artikel Masalah Qubur Bahagian 2 Oleh Syaykh Hisham Kabbani

AWLIYA (MUSLIM YANG BERTAQWA) DI DALAM KUBUR MEREKA MEMBAWA MANFAAT KEPADA UMMAH

Propaganda Wahhabi yang sama mengatakan: "Mendakwa bahawa Wali Songo [9 Wali terkenal dari Indonesia yang maqamnya diziarahi orang ramai] akan memohon
kepada Nabi Muhammad untuk mengampuni kita adalah tidak diterima - ia adalah salah. Hanya Nabi yang boleh mengatakan begitu. Bahkan isteri, anak, cucu
Nabi tidak boleh mengatakan begitu."

Dakwaan di atas adalah tidak jelas atau pendustaan, yang mana pada kedua-duanya adalah sebuah perkara yang tidak bertanggungjawab dan dakwaan palsu.
Tambahan pula dakwaan itu menunjukkan nifaq (kemunafikan) dan tidak hormat terhadap Nabi (saw) dan Keluarganya, kerana dia (wahhabi) mengeluarkan mereka
untuk ditempatkan di bawah penyimpangannya dalam mendakwa apa yang dia tidak tahu.

1. Dakwaan ini tidak jelas kerana KAUM MUSLIM TIDAK BERMOHON KEPADA NABI (SAW) UNTUK MENGAMPUNkan. Sebaliknya, semua muslim memohon kepada Allah (swt)
untuk pengampunan dan datang kepada Nabi (saw) sebagai Wasilah atau sarana, MEMINTA NABI UNTUK BERMOHON KEPADA ALLAH (SWT) untuk pengampunan atas nama
umat seperti yang dinyatakan dengan jelas pada ayat yang mulia,

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

"Dan kalau mereka, setelah mereka menganiaya diri mereka sendiri, datang kepada engkau [Muhammad] dan meminta pengampunan daripada Allah, dan Rasul telah
meminta maaf atas nama mereka, mereka akan mendapati bahawa Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang" ( al-Nisa '4:64).

Ayat di atas disebutkan dengan aplikasi yang tepat bagi MENGGUNAKAN NABI SEBAGAI SARANA UNTUK MENDAPATKAN PENGAMPUNAN ALLAH (tawassul) DALAM BUKU FIQH
SEMUA EMPAT MAZHAB AHLU SUNNAH WAL JAMA'AH, KITAB HAJI, BAB ZIARAH termasuk Mazhab Hanbali. Kami memberikan dokumentasi penuh pada bahagian Ziarah dalam
Ensiklopedia Ajaran Islam.

2. Namun, jika kita mengganggap bahawa propaganda Wahabi sebenarnya memaksudkan untuk mengatakan bahawa "Dakwaan yang mengatakan Wali Songo [9 Wali dari
Indonesia yang maqamnya diziarahi orang ramai] akan MEMOHON SUPAYA ALLAH MEMAAFKAN KITA adalah tidak diterima - bahawa ia salah. Hanya Nabi yang boleh
mengatakan begitu. Bahkan isteri, anak, cucu Nabi tidak boleh mengatakan begitu "maka dakwaannya bertukar daripada tidak jelas kepada pendustaan dengan
terang-terangnya bersempadankan kekufuran seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti berikut:

3. Mendakwa bahawa Awliya di Barzakh semestinya tidak dapat meminta kepada Allah untuk mengampunkan kita adalah kufur pada beberapa tingkatan kerana:

(I) Menyangkal hakikat kehidupan Barzakh bagi umat Islam yang soleh adalah penolakan terhadap Akidah ASWJ dan mempromosikan ajaran sesat Mu'tazilah,
Jahmiyya, filsafat, sekularis dan materialis yang mengingkari akan kehidupan di alam kubur yang dinyatakan dengan Tawatur sebagaimana yang disebut dalam
himpunan hadits seperti Kitab al-Mawt wal-Qubur oleh Ibn Abi al-Dunya, al-Baath wal-Nushur oleh Imam al-Baihaqi, al-`Aqiba oleh Abd al-Haqq al-Ishbili,
al-Tadhkirah li Ahwal al-Mawt wal-akhirat oleh al-Qurtubi, al-Ruh dan Hadi al-Arwah oleh Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Sharhus Sudur oleh Imam Suyuti, dan
banyak kitab akidah seperti Ushul al-Din oleh Imam Abd al- Qahir al-Baghdadi, Ibana al-Ashari, Fiqhul Akbar Abu Hanifah, Aqidah Nasafiyya, Tahawiyya,
Wasiyya dari Abu Hanifah, Adudiyya, dan ramai lagi.

(Ii) Menyangkal hakikat kehidupan Barzakh merupakan pendakwaan bahawa (dia) mengetahui perkara yang ghaib. Imam al-Nawawi dan lain-lain mengatakan bahawa
sesiapapun yang membuat dakwaan yang tidak berdasar (contohnya tiada bukti) tentang perkara ghaib maka dia telah melakukan kekufuran dengan ijma'
(kesepakatan) pada Umat.
(Iii) Mendakwa bahawa Muslim yang soleh di Alam Barzakh tidak dapat mendoakan kita adalah bertentangan dengan ayat-ayat dan hadits yang menyatakan bahawa
mereka masih hidup, berlanjutan, berdoa dan beristighfaar dan sebagainya. Imam al-Nawawi mengatakan dalam Sharah Sahih Muslim "KEHIDUPAN DI ALAM BARZAKH
ADALAH DOA DAN ZIKIR. "Semua bukti dan fatwa ulama mu`tabar (yang dihormati) terhadap permasalahan ini dikumpulkan dalam buku" Kehidupan Para Nabi di
Dalam Kubur"yang meliputi hukum-hakam yang berkaitan dengan mereka yang bukan para nabi.

4. Wahhabi mendakwa bahawa Awliya tidak dapat memohon maaf untuk orang lain setelah kematiannya menunjukkan kejahilan mereka tentang hadits dan aqidah
al-Tauhid seperti yang dilakukan oleh Majoriti Sahabat (r) seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti berikut. Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab
sahihnya, Bahagian Iman, Bab mengenai mereka yang mati dalam tauhid yang murni akan masuk syurga:
عن الصنابحي, عن عبادة بن الصامت; أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت, فبكيت فقال: مهلا. لم تبكي? فوالله! لئن استشهدت لأشهدن لك. ولئن شفعت لأشفعن لك. ولئن استطعت لأنفعنك.

"Al-Sunabihi mengatakan: Aku masuk untuk melihat Ubada bin al-Samit ketika ia sedang nazak. Aku menangis, lalu beliau berkata: 'Tunggu! KENAPA KAMU
MENANGIS? Aku bersumpah bahawa jika aku dipanggil untuk bersaksi, aku pasti akan bersaksi atas namamu! DAN JIKA AKU DIBERITAHU UNTUK MEMBERI SYAFAAT AKU
AKAN MENSYAFAATKAN KAMU! DAN JIKA AKU BOLEH MEMBERI MANFAAT KEPADA KAMU AKU BERSUMPAH AKU AKAN MEMBERI MANFAAT KEPADA KAMU!"

Perhatikan bagaimana Ubada bin al-Samit (r) - salah seorang Sahabat terkenal yang Sayyidina `Umar (r) gambarkan sebagai "satu dalam seribu"- menjaga adab
yang sempurna dan pada masa yang sama percaya pada Syurga yang dijanjikan oleh Allah baginya, kerana menjadi seorang Muslim yang tulus dan masuk syurga
kerana mengucapkan La Ilaha Illallah Muhammadun Rasulullah (sebagaimana yang dinyatakan seterusnya dalam hadits itu) dan atas dasar itu beliau berjanji
untuk memberi syafaat bagi muridnya setelah kematiannya supaya gembira, dan tidak sedih.

5. Hasil daripada kenyataan di atas adalah bahawa Ahlu Sunnah wal Jamaah gembira dan tidak sedih, kerana semua pendahulu yang soleh mereka memberi
syafaat untuk mereka: Nabi saw memberi syafaat, Ahlul-Bait memberi syafaat, Para Sahabat memberi syafaat, dan selebihnya daripada kalangan salafus sholih
memberikan syafaat untuk kita! Allah (swt) berfirman:
ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون

"Dan mereka bersenang hati terhadap orang yang masih tinggal di belakang (masih hidup), mengatakan bahawa tidak ada kerisauan pada mereka dan tidak pula
mereka pernah bersedih hati!" (Ali Imran 3: 170)

6. Ibnu Katsir (rah) di dalam Tafsirnya tentang ayat di atas mengemukakan kenyataan berikut daripada Bukhari dan Muslim, mengatakan:
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس, رضي الله عنه, في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من الأنصار, الذين قتلوا في غداة واحدة, وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوهم, يدعو عليهم ويلعنهم, قال أنس: ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : "أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا

"Hal ini adalah benar dalam dua Sahih daripada Anas (r), mengenai tujuh puluh orang Ansar daripada sahabat yang dibunuh di Telaga Ma`una pada suatu pagi,
setelah Rasulullah (saw) melaknat terhadap pembunuh mereka di dalam Salat, mengutuk mereka, dimana Anas mengatakan: 'Diwahyukan Al Qur'an mengenai
mereka, dan kami sering membacanya sehingga ia diangkat kembali (iaitu ayat diaambil kembali dan tidak lagi diletakkan sebagai sebahagian daripada Al-
Qur'an ), mengatakan: Sampaikan kepada kaum kami atas nama kami tentang berita bahawa kami telah bertemu Tuhan kami dan Dia bersenang hati dengan kami
dan membuatkan kami bersenang hati'"!
Di sini kita dapat melihat bahawa ekspresi "DAN MEMBUAT KITA BERSENANG HATI" (WA-Ardana) dalam kenyataan di atas merujuk kepada senang hati mereka
terhadap orang yang masih hidup serta mendoakan dan memberi syafaat untuk mereka, seperti dalam ayat ولسوف يعطيك ربك فترضى wa-la-sawfa yu`tika rabbuka fa-tarda,
"Allah akan pasti memberikan segalanya untuk MEMBUAT KAMU BERSENANG HATI" dalam Surat al-Duha (ayat 5), yang dijelaskan sebagai syafaat oleh Imam al-
Baghawi dalam Tafsirnya, dan beliau menambahkan Hadits Qudsi: "Wahai Jibril, pergilah kepada Muhammad dan beritahu kepadanya, KAMI AKAN MEMBUAT KAMU
BERSENANG HATI mengenai Umatmu, dan Kami tidak akan pernah mengabaikan kamu walaupun sedikit ke atas mereka."

ولسوف يعطيك ربك فترضى: قال عطاء عن ابن عباس: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى, وهو قول علي والحسن.

وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم أمتي أمتي وبكى, فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك, ولا نسوءك فيهم"

7. Adapun Wahhabi mereka risau, marah dan sedih kerana mereka menolak syafaat dengan memalsukan keadaan seperti yang kami petik di atas ("Nabi sahaja,
bukan orang lain!") Kerana mereka tidak percaya pada hakikatnya bahkan yang berkaitan dengan Nabi (saw). Mereka tidak mengikuti Tauhid Para Sahabat dan
ASWJ, dan tidak mengerti Tauhid sekalipun semua dakwaan mereka membelanya. Sebaliknya, mereka cuba yang terbaik untuk membatasi, mempersempit,
mengurangi, membantah dan akhirnya menyangkal semua makna di atas kerana di dalam hati mereka, mereka tidak percaya kepada kekuatan Allah untuk
memberikan kehidupan di Alam Barzakh dalam istilah yang lebih nyata daripada kehidupan material ini, dan untuk memberikan syafaat kepada sesiapapun yang
Dia inginkan, bagaimanapun yang Dia inginkan.

8. Wahai Muslim daripada semua aliran, dan semua orang yang percaya bahawa hidup dan mati hanya di Tangan Allah! Setiap kali kamu mendengar Wahhabi
mendakwa bahawa kekuatan seseorang manusia untuk membantu terhenti setelah mati, ketahuilah bahawa Wahhabi TERSEBUT MELAKUKAN SYIRIK (MENYEKUTUKAN)
KEHIDUPAN BIOLOGI DENGAN ALLAH. Sebagaimana wajib untuk kita mengetahui dan percaya bahawa KRITERIA BAGI KEMAMPUAN UNTUK MEMBANTU BUKANLAH KEHIDUPAN
BIOLIGICAL KITA TETAPI QUDRAT (KUASA) ALLAH DAN KHALIQIYYA (PENCIPTAAN) ALLAH TANPA SEKUTU DAN TANPA TUNDUK KEPADA KEADAAN KEHIDUPAN ATAU KEMATIAN. Allah
menciptakan kehidupan dan kematian dan sama sekali tidak tunduk kepada keadaan mereka. Hal ini dijelaskan oleh Qari dan Muhaqqiq dari Damaskus Dr.
Muhammad Samer al-Nass dalam bukunya al-Wasila ila haqiqat al-Tasawwul (Sarana untuk Memahami Erti Sebenar Tawassul) halaman 53 di mana beliau berkata:
ما الفرق في النفع والضر بين الحي والميت? إن المفرق هو المخالف بل هو المشرك شركا أصغر, وإذا اعتقده فشركه أكبر.

"Apakah perbezaan dalam manfaat dan bahaya antara yang hidup dan yang mati? Orang yang membuat perbezaan adalah melanggar Syariah; lebih daripada itu dia
melakukan syirik kecil (syirik asghar), dan jika dia benar-benar mempercayainya maka dia telah melakukan syirik besar (syirik akbar). "

9. Lebih penting lagi, ALLAH (SWT) DAN NABI-NYA (SAW) MENDEFINISKAN KEHIDUPAN SEBENAR BUKAN SEBAGAI KEHIDUPAN BIOLOGI TETAPI SEBAGAI KEHIDUPAN ORANG YANG
BERIMAN SAMA ADA SEBELUM DAN SESUDAH KEMATIAN. Itulah sebabnya Nabi (saw) mengatakan: "Orang yang mengingati Allah di antara mereka yang tidak
mengingati-Nya adalah seperti orang yang hidup di antara orang yang mati" Dan itulah sebabnya Allah Swt mengatakan,
وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

"Dan sesungguhnya, kehidupan akhirat - Aku bersumpah bahawa itu adalah kehidupan yang benar! Jikalau mereka tahu! "(29:64)

Tetapi orang-orang kafir yang tidak percaya pada akhirat dan perkara ghaib ingin membuang semua makna-makan tersebut dan mendefinisikan agama sesuai
bid'ah sesat mereka supaya umat mengikuti prinsip-prinsip Wahhabi dan menyembah bentuk luaran dan hawa nafsu mereka sendiri, bukan Allah.
10. Akhirnya, kami meninggalkan kamu, pembaca yang budiman, dengan riwayat-riwayat asli daripada para pendahulu kita yang soleh di antara Salaf al-Solih
yang menunjukkan bahawa ia bertentangan dengan dakwaan pendusta Wahhabi, umat berperilaku benar ketika menziarahi makam Awliya untuk keberkatan, doa dan
syafaat serta manfaat seperti yang diajarkan oleh seorang Sahabat Ubada bin al-Samit (r), dan daripada Allah semua kejayaan.

(I) "Umat Islam terdahulu akan mendatangi makam Abu Ayyub al-Ansari dan berdoa untuk hujan." - Diriwayatkan dari Mujahid Abu Nu`aym di Hilya, Ibn al-
Jauzi dalam Sifat al-Safwa dan al-Dzahabi di Siyar A`lam al-Nubala'.

(Ii) "Kami sering mengambil berkat (tabarruk) melalui makam Abu al-Fath al-Qawasi." Diriwayatkan dari al-Daraqutni oleh Abu Nu`aym di Hilya, Ibn al-Jauzi
dalam Sifat al-Safwa dan al -Dhahabi di Siyar A`lam al-Nubala'.

(Iii) "Makam Ma`ruf al-Karkhi dipercayai dan terbukti menyembuhkan (al-tiryaq al-mujarrab)." - Diriwayatkan dari Ibrahim al-Harbi (salah satu dari dua
sahabat Imam Ahmad bin Hanbal yang paling lama) oleh Ibn al-Jauzi dalam Sifat al-Safwa dan al-Dzahabi di Siyar A`lam al-Nubala'.

(Iv) "Aku mendengar al-Syafi'i mengatakan bahawa ia akan datang ke makam Abu Hanifah di Baghdad dan menggunakan dia sebagai perantaranya untuk memenuhi
keperluannya." Diriwayatkan dari Ali bin Maymun al-Khatib dalam Tarikh Baghdad dan al-Haytami dalam al-Khayrat al-Hisan.

(V) Perkara yang sama diceritakan melalui berbagai riwayat berkaitan dengan makam Imam al-Bukhari oleh Ibn al-Subki dalam Tabaqat al-Shafiiyya al-Kubrai
dan di tempat lain.

(Vi) Makam Imam Ahmad di Baghdad menerima ramai penziarah untuk bertawassul dan bertabarruk dikalangan para Hanbali terdahulu. Seorang Hanbali Qadhi
Muhammad Abu Ali al-Hashimi sering mencium mencium kaki makam Imam Ahmad sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Yaala di Tabaqat al-Hanabila seperti
yang dilakukan ramai orang lain. Ibrahim al-Harbi melihat Imam Ahmad dalam mimpi dan bertanya: "Kenapa orang hanya mencium makam kamu dan tidak makam
lain?" Imam Ahmad menjawab: "Kerana aku memiliki beberapa helai rambut Nabi (saw)." Ibnu al- Jauzi meriwayatkan di dalam Manaqib al-Imam Ahmad. Akhirnya,
seorang Hafiz Hadis al-Diya 'al-Maqdisi bermazhab Hanbali di dalam kitabnya al-Hikayat al-Manthura meriwayatkan bahawa gurunya iaitu Hafiz Abd al-Ghani
al-Maqdisi dalam perjalanan dari Damsyik ke Baghdad dan mengusap makam Imam Ahmad dengan muka dan badannya mencari bagi mendapatkan kesembuhan bengkak
nanah yang dideritainya.

Semoga Allah Swt menyembuhkan kita daripada segala bengkak nanah fizik dan spiritual melalui  keberkatan Nabi-Nya Muhammad (saw), Keluarganya, sahabat,
dan semua Awliya Umat ini untuk sesiapa pun yang meminta, dan mereka yang berkeras terhadapnya bebas untuk sebegitu. Hasbuna Allah wa-al-ni`ma Wakil.

ORIGINAL ENGLISH ARTICLE:

MAS'ALAH QUBUR PART THREE BY SHAYKH HISHAM KABBANI

AWLIYA (RIGHTEOUS MUSLIMS) IN THEIR GRAVES BENEFIT THE UMMAH

The same Wahhabi propagandist said: “The claim that says Wali Songo [9 most famous Awliya of Indonesia whose graves everyone visits] will beg the Prophet Muhammad to forgive us is not acceptable - that is wrong. Only the Prophet can say so. Even the wife, children, grandchildren of Prophet cannot say that.”

The above claim is either incoherent or a lie, in both of which cases an irresponsible and false claim. In addition such a claim shows nifaq (hypocrisy) and disrespect toward the Prophet (saws) and his Family, because he singled them out to put them down on top of his deviancy in claiming what he does not know.

1. The claim is incoherent because MUSLIMS DO NOT BEG THE PROPHET (SAWS) FOR FORGIVENESS. Rather, all Muslims beg Allah (swt) for forgiveness and come to the Prophet (saws) as a wasila or means, ASKING THE PROPHET TO BEG ALLAH (SWT) for forgiveness on behalf of the Ummah as definitely established in the noble verse, 

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

“and if only they had, after they wronged themselves, come to you [Muhammad] and asked forgiveness of Allah, and the Messenger had asked forgiveness on their behalf, they would have most certainly found Allah All-Forgiving, All-Merciful” (al-Nisa’ 4:64).

The above verse is mentioned with that precise application of USING PROPHET AS A MEANS TO OBTAIN ALLAH’S FORGIVENESS (tawassul) IN THE FIQH BOOKS OF ALL FOUR MADHHABS OF AHLUS SUNNA WAL JAMAAH, BOOK OF HAJJ, CHAPTER OF ZIYARA including the Hanbali Madhhab. We gave the full documentation in the section on Ziyara in the Encyclopedia of Islamic Doctrine.

2. However, if we assume that the Wahabi propagandist actually meant to say that “The claim that says Wali Songo [9 most famous Awliya of Indonesia whose graves everyone visits] will BEG ALLAH TO FORGIVE US is not acceptable - that is wrong. Only the Prophet can say so. Even the wife, children, grandchildren of Prophet cannot say that” then his claim graduates from being incoherent to being an outright lie bordering on blasphemy (kufr), as shown by the following proofs:

3. Claiming that Awliya in Barzakh definitely cannot ask Allah for forgiveness for us is kufr on several levels because:

(i) Denying the reality of the life of Barzakh (interlife) for pious Muslims is a rejection of ASWJ Aqida and a promotion of the heresies of Mutazila, Jahmiyya, philosophers, secularists and materialists who deny the life in the grave which is established by Tawatur as mentioned in Hadith compilations such as Kitab al-Mawt wal-Qubur by Ibn Abi al-Dunya, al-Baath wal-Nushur by Imam al-Bayhaqi, al-`Aqiba by Abd al-Haqq al-Ishbili, al-Tadhkirah li Ahwal al-Mawt wal-Akhirah by al-Qurtubi, al-Ruh and Hadi al-Arwah by Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Sharhus Sudur by Imam Suyuti, and many books of Aqida such as Usul al-Din by Imam Abd al-Qahir al-Baghdadi, Ibana of al-Ashari, Fiqhul Akbar of Abu Hanifa, Aqida Nasafiyya, Tahawiyya, Wasiyya of Abu Hanifa, Adudiyya, and countless others.

(ii) Denying the reality of the life of Barzakh constitutes a claim to know the unseen. Imam al-Nawawi and others said that anyone who makes an unfounded claim (i.e. not based on evidence) about the unseen has committed unbelief (kufr) by ijmaa (consensus) in the Umma.

(iii) Claiming that pious Muslims in Barzakh cannot make dua for us contradicts all the Ayats and Hadiths stating that they are alive, sustained, making dua and istighfaar etc. Imam al-Nawawi said in Sharah Sahih Muslim “THE LIFE OF BARZAKH IS ALL DUA AND DHIKR.” All the proofs and mu`tabar (well-respected) fatwas to that effect are gathered in the book “The Life of Prophets in the Grave” which includes the rulings pertaining to non-Prophets.

4. The Wahhabi’s claim that Awliya cannot ask forgiveness for others after death shows his ignorance of hadith and of Aqidat al-Tawhid as practiced by the Major Sahaba (r) as shown by the following proofs. Imam

Muslim narrated in his Sahih, book of Iman, chapter on those who die on pure monotheism they will enter Paradise:
عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت؛ أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت، فبكيت فقال: مهلا. لم تبكي؟ فوالله! لئن استشهدت لأشهدن لك. ولئن شفعت لأشفعن لك. ولئن استطعت لأنفعنك.

“Al-Sunabihi said: I went in to see Ubada ibn al-Samit as he was dying. I wept, whereupon he said: ‘Wait! WHY ARE YOU CRYING? I swear that if I am called upon to witness, I shall most certainly witness on your behalf! AND IF I AM TOLD TO INTERCEDE I SHALL MOST CERTAINLY INTERCEDE FOR YOU! AND IF I CAN BENEFIT YOU I SWEAR I WILL BENEFIT YOU!”

Observe how Ubada ibn al-Samit (r) – one of the foremost Sahaba whom Sayyidina `Umar (r) described as “one in a thousand” – keeps perfect adab and at the same time trusts in Allah’s promise of Paradise for him, based on his being a sincere Muslim and going to Paradise for saying La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah (as stated in the rest of that hadith) and on that basis he promises to intercede (shafaah) for his student after death so that his student should be happy, not sad.

5. The upshot of the above report is that Ahlus Sunnah wal Jamaah are happy and not sad, because all of their pious predecessors are making shafaah (intercession) for them: The Holy Prophet (saws) is making shafaah, the Ahlul Bayt are making shafaah, the Sahaba are making shafaah, and the rest of the Salafus Salih are making shafaah for us! Allah (swt) said:
وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 

“And they rejoice about those who did not yet join them and remain behind (still living), telling them they have nothing to fear nor will they ever grieve!” (Ali `Imran 3:170)

6. Ibn Kathir (rah) in his Tafsir of the above verse adduces the following report from Bukhari and Muslim, saying:
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس ، رضي الله عنه ، في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من الأنصار ، الذين قتلوا في غداة واحدة ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوهم ، يدعو عليهم ويلعنهم ، قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا

“It is firmly established as authentic in the two Sahihs from Anas (r), with regard to the seventy Ansar Companions who were murdered at the Well of Ma`una in a single morning, after which the Messenger of Allah (saws) imprecated against their killers inside Salat, cursing them, whereupon Anas said: ‘Qur’an was revealed concerning them, and we used to recite that until it was raised up (i.e. the verse was taken back and no longer kept as part of the Qur’an), saying: Convey to our people on our behalf the news that we have met our Lord and He was well-pleased with us and made us well-pleased!’”

Here we may see that the expression “AND MADE US WELL-PLEASED” (WA-ARDANA) in the above report refers to their being happy about those who are still living and making duaa and intercession for them, as found in the verse وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى wa-la-sawfa yu`tika Rabbuka fa-tarda, “Allah shall most certainly give you everything to MAKE YOU WELL-PLEASED” in Surat al-Duha (verse 5), which was explained as INTERCESSION (SHAFAA) by Imam al-Baghawi in his Tafsir, and he added the Hadith Qudsi: “O Jibril, go to Muhammad and tell him, WE SHALL MAKE YOU WELL-PLEASED concerning your Ummah, and We will never slight you in the least over them.”

ولسوف يعطيك ربك فترضى : قال عطاء عن ابن عباس : هو الشفاعة في أمته حتى يرضى ، وهو قول علي والحسن .

وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " اللهم أمتي أمتي وبكى ، فقال الله : يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ، ولا نسوءك فيهم " 

7. As for Wahhabis they are worried, angry and sad because they reject intercession by fabricating conditions like the one we quoted above (“Prophet only, not others!”) as they do not believe in its reality even with regards to the Prophet (saws). They are not following the Tawhid of Sahaba and ASWJ, nor do they understand Tawhid despite all their claims of defending it. Rather, they try their best to restrict, narrow down, reduce, gainsay and ultimately deny all the above meanings because in their hearts they do not believe in the power of Allah to grant life in Barzakh in more real terms than this material life, and to grant intercession to whomever He wishes, however He wishes.

8. O Muslims of all Schools, and all people who believe that life and death in only in the Hand of Allah! Whenever you hear Wahhabis claiming that the power of a human being to help necessarily stops after death, know that SUCH WAHHABIS ARE MAKING SHIRK (ASSOCIATING) OF BIOLOGICAL LIFE WITH ALLAH. As it is obligatory to know and believe that THE CRITERIA OF ABILITY TO HELP IS NOT OUR BIOLOGICAL LIFE BUT THE QUDRA (POWER) OF ALLAH AND THE KHALIQIYYA (CREATORSHIP) OF ALLAH WITHOUT PARTNER AND WITHOUT SUBJECTION TO THE CONDITIONS OF LIFE OR DEATH. Allah created life and death and is in no way subject to their condition. This was clarified by the Qari and Muhaqqiq of Damascus Dr. Muhammad Samer al-Nass in his book al-Wasila ila Haqiqat al-Tasawwul (The Means to Understanding the Real Meaning of Tawassul) page 53 where he said:
ما الفرق في النفع والضُّر بين الحي والميت؟ إن المفرق هو المخالف بل هو المشرك شركا أصغر، وإذا اعتقده فشركه أكبر.

“What is the difference in benefit and harm between the living and the dead? The one who makes a difference is violating the Sharia; more than that he is committing minor shirk (shirk asghar), and if he really believes that then he is committing major shirk (shirk akbar).”

9. More importantly, ALLAH (SWT) AND HIS PROPHET (SAWS) DEFINED REAL LIFE NOT AS BIOLOGICAL LIFE BUT AS THE LIFE OF THE BELIEVER BOTH BEFORE AND AFTER DEATH. That is why the Prophet (saws) said: “The one who remembers Allah among those who do not remember Him is like the living walking among the dead.” And that is why Allah Most High said,
وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

“And verily, the life of the hereafter – I swear that that is the real life! If they only knew!” (29:64)

But materialistic disbelievers in the hereafter and rejecters of Ghayb (the Unseen) want to throw out all those meanings and redefine the religion according their heretical innovations to make people follow Wahhabi principles and worship outward forms and their own lusts instead of Allah.

10. Finally, we leave you, dear reader, with these authentic reports from our pious predecessors among the Salaf al-Salih which show that contrary to the claims of that Wahhabi liar, the Ummah acts lawfully when visiting the graves of Awliya for the sake of blessing, intercession and benefit just as taught by the Sahabi Ubada ibn al-Samit (r), and from Allah is all success.

(i) “The early Muslims would come to the grave of Abu Ayyub al-Ansari to pray for rain.” – Narrated from Mujahid by Abu Nu`aym in the Hilya, Ibn al-Jawzi in Sifat al-Safwa and al-Dhahabi in Siyar A`lam al-Nubala’.

(ii) “We used to seek blessing (tabarruk) through the grave of Abu al-Fath al-Qawasi.” Narrated from al-Daraqutni by Abu Nu`aym in the Hilya, Ibn al-Jawzi in Sifat al-Safwa and al-Dhahabi in Siyar A`lam al-Nubala’.

(iii) “The grave of Ma`ruf al-Karkhi is a tried and proven cure-all (al-tiryaq al-mujarrab).” – Narrated from Ibrahim al-Harbi (one of the two most senior companions of Imam Ahmad ibn Hanbal) by Ibn al-Jawzi in Sifat al-Safwa and al-Dhahabi in Siyar A`lam al-Nubala’.

(iv) “I heard al-Shafi`i say that he would come to the grave of Abu Hanifa in Baghdad and use him as his intermediary for the fulfillment of his needs.” Narrated from Ali bin Maymun by al-Khatib in Tarikh Baghdad and al-Haytami in al-Khayrat al-Hisan.

(v) The same is narrated through various reports in relation to the grave of Imam al-Bukhari as in Ibn al-Subki’s iTabaqat al-Shafiiyya al-Kubrai and elsewhere.

(vi) The grave of Imam Ahmad in Baghdad received countless visitors for tawassul and tabarruk among the early Hanbalis. The Hanbali Qadi Muhammad Abu Ali al-Hashimi used to kiss the foot of the grave of Imam Ahmad as narrated by Ibn Abi Yaala in Tabaqat al-Hanabila as did many others. Ibrahim al-Harbi saw Imam Ahmad in dream and asked him: “How come people only kiss your grave and no other grave?” Imam Ahmad replied: “Because I have with me some hair of the Prophet (saws).” Ibn al-Jawzi narrated it in Manaqib al-Imam Ahmad. Finally, the Hanbali Hafiz of Hadith al-Diya’ al-Maqdisi in his book al-Hikayat al-Manthura narrated that his teacher the Hafiz Abd al-Ghani al-Maqdisi travelled from Damascus to Baghdad and wiped the grave of Imam Ahmad with his face and body seeking a cure from abscesses he was suffering from.

May Allah Most High heal us from all abscesses physical and spiritual through the blessing of His Holy Prophet Muhammad (saws), his Family, his Companions, and all the Awliya of the Umma for whoever asks, and those who insist on being excluded are free to remain out in the cold. Hasbuna Allah wa-ni`ma al-Wakil.

Masalah Qubur Bahagian 2 Oleh Syaykh Hisham Kabbani

MAS'ALAH QUBUR BAHAGIAN DUA OLEH SHAYKH HISHAM KABBANI

Sambungan kepada artikel Masalah Qubur Bhg. 1 (Jawapan kpd siri artikel Utusan Malaysia)

Bismillah al-Rahman al-Rahim.

Salah satu propaganda Wahhabi mengatakan: "Sebuah teks yang sangat asli (nas sahih) menyokong hanya untuk menziarahi maqam Nabi Muhammad (saw) dan bukan untuk orang lain." Ini adalah pembohongan yang serius terhadap Al-Qur'an, Sunnah, Syariah dan Agama Islam! seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti sebagai berikut:

1. Tidak ada dalam Islam sebuah teks tunggal - sama ada asli atau tidak asli - yang mengatakan untuk hanya menziarahi maqam Nabi Muhammad (saw).Pendakwaan perkara sebegitu tidak pernah didengari. Bahkan Wahhabi dari 200 tahun terakhir tidak pernah jatuh sampai ke tahap buta hati dan barah kejahilan serendah ini untuk berdusta melalui gigi-gigi mereka bagi menentang Allah dan Rasul-Nya.

2. Allah swt berkata: وما آتاكم الرسول فخذوه "Dan apa pun Nabi (saw) bawa kepada kamu, ambillah ia." (Al-Hasyr 59: 7) Dan Nabi (saw) mengatakan: زوروا القبور ZURUL QUBURA "Berziarahlah ke kuburan! "ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahih-nya serta dalam kitab Sunan dan lainnya seperti al-Hakim, Ibn Hibban, al-Tabarani dan Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Al-Tirmidzi mengatakan:

سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرةقال وفي الباب عن أبي سعيد وابن مسعود وأنس وأبي هريرة وأم سلمة قال أبو عيسى حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق

Burayda (r) meriwayatkan bahawa Nabi (saw) mengatakan: "Aku telah melarang kamu di masa lalu daripada menziarahi maqam tetapi Muhammad telah diberikan izin untuk menziarahi maqam ibunya, oleh itu ziarahlah mereka, kerana sebenarnya mereka mengingatkan kamu tentang akhirat. "Al-Tirmidzi mengatakan:"Hal 
ini diriwayatkan juga dari Abu Sa`id, Abu Hurairah dan Umm Salama, dan hadits Burayda adalah hassan sahih, dan INI ADALAH AMALAN DI KALANGAN MEREKA YANG BERILMU".

3. Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari mengatakan Ibnu Hazm bahkan menganggap bahawa menziarahi kubur adalah wajib sekurang-kurangnya sekali dalam seumur hidup. Ini menunjukkan bahawa menziarahi maqam selain Nabi (saw) juga diterima dan diamalkan oleh mereka yang berilmu dalam Islam, dan wajib menurut sesetengah daripada mereka, dan sebaliknya ia bererti bahawa mereka yang melarang atau melihat sesuatu yang salah dengannya adalah ORANG YANG JAHIL menurut Imam al-Tirmidzi (rah) dan mereka KAFIR SESAT menurut Ibnu Hazm al-Zahiri (rah).

4. Perkara ini sangat tepat dengan ciri-ciri Wahhabi pada zaman kita, kerana mereka mengaku membela agama dengan dalil (bukti) tetapi mereka bahkan tidak tahu tentang dalil tersebut; dan jika mereka tahu, mereka salah memahaminya dan memutarbelitkan maknanya (Tahrif), atau menyimpang mentafsirkannya (ta`til); dan jika mereka memahaminya, mereka melakukan tahrif dan ta`til yang sama dengan memetiknya secara keluar dari konteks atau mempertikaikan keasliannya. Mereka terus menghentakkan kepala mereka di antara tiga tembok: kejahilan, kebodohan dan kepercayaan buruk. Mereka mengakhirinya dengan kenyataan yang sepenuhnya bertentangan dengan apa yang dikatakan Allah dan Nabi-Nya (saw), jadi kami bertanya kepada umat Islam dan khususnya Ulama ASWJ kita di Malaysia dan di mana-mana: Apakah kedudukan bagi mereka yang mendengar bahawa Nabi (saw) memerintahkan sesuatu dan kemudian mereka menjawab "Tidak"?

5. Inilah sebabnya mengapa pembela ASWJ kita yang tercinta di Mesir Dr Ali Gomaa (hafizahullah) memanggil Wahhabi hari ini adalah al-Nabitah - Mereka tumbuh seperti cendawan setelah hujan dan mereka tidak berguna atau bahkan beracun; dan pembela ASWJ kita yang tercinta di Syria Dr Nur al-Din Itr memanggil mereka Zahiriyya Jadida yaitu neo-literalis, tetapi beliau selalu menambahkan: "Dengan perbezaan bahawa Zahiri yang asli yang berilmu dan soleh, tidak seperti rawabidha (pengacau) pada hari ini. "Semoga Allah menyelamatkan umat kita dari rawabidha yang terus datang dan mencabar Allah dan Nabi-Nya (saw) dan menyerang Awliya-Nya! Allah tidak akan membiarkan walau seorang daripada mereka yang menyerang Awliya-Nya selamat. Sebaliknya Dia akan memusnahkan dan menamatkan mereka, dan itulah yang akan kita lihat tidak lama lagi.

Original English Version :

MAS'ALAH QUBUR PART TWO BY SHAYKH HISHAM KABBANI

Bismillah al-Rahman al-Rahim. 

One of the Wahhabi propagandists said: “A highly authentic text (nas sahih) supports only visiting the tomb of the Prophet Muhammad saws, and not for others.” This is a grave lie against the Qur’an, the Sunna, the Shariah and the Religion of Islam! as shown by the following proofs:

1. There is not in Islam a single text -- whether authentic or inauthentic -- which says to visit only the grave of the Prophet Muhammad (saws). To claim such a thing is unheard of. Even the Wahhabis of the past 200 years never fell to such a low level of heart-blindness and cancer of ignorance as to lie through their teeth in such a way against Allah and His Prophet.

2. Allah swt said: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ “And whatever the Prophet (saws) brings you, take it.” (al-Hashr 59:7) And the Prophet (saws) said: زوروا القبور ZURUL QUBURA “Visit the graves!” This is narrated by Imam Muslim in his Sahih as well as in the book of Sunan and others such as al-Hakim, Ibn Hibban, al-Tabarani and the Musnad of Imam Ahmad ibn Hanbal. Al-Tirmidhi said:

سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرةقال وفي الباب عن أبي سعيد وابن مسعود وأنس وأبي هريرة وأم سلمة قال أبو عيسى حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق

Burayda (r) related that the Prophet (saws) said: “I had forbidden you in the past from visiting graves but Muhammad was granted permission to visit the grave of his mother, therefore visit them, for truly they remind you of the hereafter.” Al-Tirmidhi said: “It is related also from Abu Sa`id, Abu Hurayra and Umm Salama, and the hadith of Burayda is hasan sahih, and THIS IS THE PRACTICE AMONG THE PEOPLE OF KNOWLEDGE.”

3. Ibn Hajar in Fath al-Bari said Ibn Hazm even considered visiting the graves obligatory (wajib) at least once in a lifetime. This shows that visiting the graves of other than the Prophet (saws) is also accepted and put into practice by the people of knowledge in Islam, and wajib according to some of them, which conversely means that those who prohibit it or see something wrong with it are the PEOPLE OF IGNORANCE according to Imam al-Tirmidhi (rah) and they are HERETICAL UNBELIEVERS according to Ibn Hazm al-Zahiri (rah).

4. This is exactly the attributes of Wahhabis in our time, as they claim to defend religion with dalil (proof) but they do not even know the dalil; and if they do know it, they misunderstand it and distort its meaning (tahrif), or interpret it away (ta`til); and if they understand it, they do the very same tahrif and ta`til by quoting it out of context or disputing its authenticity. They keep banging their heads between three walls: ignorance, stupidity and bad faith. They end up saying the complete contrary of what Allah and His Prophet (saws) said, so we ask Muslims and especially our Ulema of ASWJ in Malaysia and everywhere: What is the status of those who hear that the Prophet saws commanded something and they answer “No”?

5. This is why our beloved defender of ASWJ in Egypt Dr Ali Gomaa (hafizahullah) calls the Wahhabis of today al-Nabitah – “weed.” They grow like mushrooms after yesterday’s rain and they are useless or even poisonous; and our beloved defender of ASWJ in Syria Dr Nur al-Din Itr calls them Zahiriyya Jadida i.e. neo-literalists, but he always adds: “With the difference that the original Zahiris were knowledgeable and pious, not like the rawabidha (rabble) of today.” May Allah save our Ummah from the rawabidha that keep coming up and challenging Allah and His Prophet (saws) and attacking His Awliya! Allah will leave no one of those who attack his Awliya safe. On the contrary He will wipe them out and finish them, and that is what we will see soon Insha Allah.